人教版初二上冊四單元同步作文我看克隆篇1

　　克隆，是Clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術即無性繁殖技術。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科學家在認識掌握植物動物有關克隆技術的內在規(guī)律的基礎上，開展了對植物和動物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。讓我們大家一起來了解克隆的利與弊吧!

　　克隆技術是人類科學技術上的一大進步，有突破性意義?？寺〖夹g的應用大致有以下好處：一是利用克隆等生物技術，改變農作物的基因型，產生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿等的新品種，從而大大提高農作物的產量。二是培育大量品種優(yōu)良的家畜，如培養(yǎng)一些肉質好的牛、羊和豬等，也可以培養(yǎng)一些產奶量高，且富含人體所需營養(yǎng)元素的奶牛。三是對醫(yī)療保健工作產生重大影響，如依靠分子克隆技術，搞清致病基因，提出疾病產生的分子生物學機制;將一頭奶中含有治療血友病的藥物蛋白的轉基因羊進行克隆，則可以較好地滿足血友病人食療的需要;為器官移植尋求更廣泛的來源，將人的器官組織和免疫系統(tǒng)的基因導入動物體內，長出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應，提高移植成功率。四是為保護環(huán)境和瀕危動植物，以克隆技術再現物種。五是為醫(yī)學研究提供更合適的動物，大大提高試驗的精確度和安全性。等等。

　　有的學者則認為，克隆技術是令人擔憂的，它將從根本上破壞生物個體的獨一無二性，有可能對生態(tài)系統(tǒng)造成意想不到的影響。克隆技術的負面影響，尤其是克隆人將會引發(fā)十分棘手的社會倫理問題，受到學術界的普遍重視，進行了有益的探討。技術上的可能并不等于價值上的正當?？茖W家在克隆技術研究時如果只著眼于技術上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當性的話，那么克隆技術帶給人類的將是弊大于利，甚至是一場難。

　　從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發(fā)展的一種過強的干預，可能影響人種的自然構成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變人的親系關系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學角度，破壞了人擁有獨特基因的權利，有可能導致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發(fā)生動搖。

　　有的學者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術有可能帶來的負面后果，除了上述的道德層面以外，這種還表現在：一是生態(tài)層面，克隆技術導致的基因復制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由復雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質。與當今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學層面，通過克隆技術實現人的自我復制和自我再現之后，可能導致人的身心關系的紊亂。人的不可重復性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎和生物學前提。

　　在新技術與人們的觀念發(fā)生矛盾時，要以理性的態(tài)度去對待生命倫理學問題，既要尊重科學技術，又要尊重人的人格尊嚴，讓時間去化解矛盾。人類歷史發(fā)展表明，倫理道德標準將隨著社會的進步和發(fā)展而演化，人類無性繁殖所遇到的社會倫理障礙，將在未來社會得以化解。

　　克隆技術究竟會給人類帶來多大的好處，例如，英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的a——1抗胰蛋白酶的母羊。這種羊奶的售價是6 千美元一升。一只母羊就好比一座制藥廠，用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大繁殖呢?最好的辦法就是克隆。同樣，荷蘭PHP 公司培育出能分泌人乳鐵蛋白的牛，以色列LAS公司育成了能生產血清白蛋白的羊，這些高附加值的牲畜如何有效地繁殖?答案當然還是克隆。母馬配公驢可以得到雜種優(yōu)勢特別強的動物――騾，然而騾不能繁殖后代，那么，優(yōu)良的騾如何擴大繁殖?最好的辦法也是克隆，我國的大熊貓是國寶，但自然交配成功率低，因此己瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物廣克隆 為人類提供了切實可行的途徑。母馬配公驢可以得到雜種優(yōu)勢特別強的動物――騾，然而騾不能繁殖后代，那么，優(yōu)良的騾如何擴大繁殖?最好的辦法也是 克隆 ，我國的大熊貓是國寶，但自然 交配成功率低，因此己瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物廣克隆 為人類提供了切實可行的途徑。除此之外，克隆動物對于研究癌生物學、研究免疫學、研究人的壽命等都具有不可低估的作用。不可否認，克隆綿羊的問世也引起了許多人對克隆人的興趣，例如，有人在考慮，是否可用自己的細胞克隆成一個胚胎，在其成形前就冰凍起來。在將來的某一天，自身的某個器官出了問題時，就可從胚胎中取出這個器官進行培養(yǎng)，然后替換自己病變的器官，這也就是用克隆法為人類自身提供配件 。

　　克隆是一把雙刃劍，它有利也有弊，我們要正確對待。

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　　人們對于人類克隆這個問題太過敏感，現在人類最容易討論就是克隆之倫理問題，怕克隆的人生下來亂了倫常，這一點我不大贊同。

　　首先，做為一個新生的物體，無論它先前是否來自于另一各體，它還是屬于一個新生的各體。比如，一個成熟女人的基因孕育了自己的一個拷貝，那它就是一個女兒，因母而得子，如果還未長大就有一個拷貝，那就是姊妹、或兄弟，又有何不可呢?現在的人類連同性相戀都能夠承受，為何獨獨不能夠承受克隆人呢?

　　一個克隆人其實就是一個活生生的人，因為它只有因為技術而得到的身體，如同試管嬰兒之類的，與雙胞、多胞胎有何區(qū)別呢?而它的思維是隨著時間通過慢慢學習而得到的，因為教育的差異，它不見得與它的母體有著同樣的思考方式，因為社會的變化，人類的進步，我們的意識與行為都在改變著、成長著?？寺〉娜艘惨粯?，把它看成另一個各體不行嗎?如果我們本身出生于不同的時代，我們也會不同的，你不這樣認為嗎?

　　而從技術上而言，克隆人只是一種生育的技術，而一種技術之本身無論你接受與否都會成為將來時代的一種手段的。例如：火藥、槍支、原子彈不都沒有因為人的阻礙而就不發(fā)展了嗎?火可以造福人類，也可以毀滅人類，只是看你是否使用得當而矣，這本身其實是一個哲學問題，不必糾纏于倫理方面的道德問題。

　　如果你收養(yǎng)了一條狗，那你就是它的主人，定性很明確，如果你收養(yǎng)了你自己身體的克隆，那它就是你的孩子，與無血緣關系的孩子一樣是你的子輩(只要你有能力養(yǎng)育它們，如果沒有能力，那養(yǎng)育它們的人就是它們的父母)，這個問題之明顯，為何那么多人不明白呢?

　　對于關系的定義是人類所特長的，我們定義了許多人類血緣與非血緣之間的關系，如兄弟、父母、養(yǎng)父母、同父異母之類的異母兄弟，為何不能夠來個新的定義呢?或者叫克隆母女、克隆父子，克隆兄弟又有何不可呢?為何招致那么多人的天怒人怨呢?只不過，因為它的出現，破壞了人類特有的秩序罷了，只因為他們在現有的道德體系下，未見過這種關系，就變得混亂一團。生育只是一個過程，生育的母體，現在都可以變化了，借腹而懷另兩個人的孩子都能夠為人所承認，為何對克隆的孩子有著如此的偏見呢?如果有一天，能夠有一種設備(容器)而不用母親的子宮去生育的話，人類思維豈不是更要亂套了?

　　其實克隆人的定義很簡單，就是一個因技術而產生的人，最終的定義，它應該是人類，因為它有人類的血緣?？梢宰屛覀冞@個物種在非正常生育的條件下而發(fā)展下去。如果出現一個大的瘟疫，而造成大量物種接近滅絕的邊緣時，人類可能就能夠放克隆人一馬了，因為人類的延續(xù)總比滅絕我們這個物種要強得多。或者，出現這個孩子需要同樣的血液，需要另一個最合適相配型的生命共同扶持，那么，一定不會有人阻擋這個技術的發(fā)展的。

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　　一、克隆人違背了倫理學的不傷害原則

　　傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。受到了什么傷害呢?首先從技術可能性的情況來看，我們無法預知，如果對某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進行干預性改變，生物體內的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生何種連鎖反應。而根據目前掌握的知識，要想將人類基因組的所有基因重新進行準確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點構成了人們反對克隆人的一個重要理據。因為誰也無法排除這樣一種風險：克隆技術很有可能導致大量的流產與殘障嬰兒。

　　二、克隆人違背了倫理學的自主原則

　　克隆人活動往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對夫婦在事故中失去了獨生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術再制造一個孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個孩子的基因組的復制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個行為方式對于被復制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由(所謂自主原則，就體現在這種自由上)剝奪了，而人的一個最重要的本質特性，就體現在他的不可重復的獨特性上。德國著名哲學家憂那思說，人的一個特殊的優(yōu)先權就在于，每個人都有其自身的不可重復的特性。上述的那對夫婦因為太喜歡第一個孩子，就不生第二個孩子，而是克隆第二個孩子，生出的第二個孩子可能與第一個孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”。可見第二個孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個工具，父母通過他想起他們失去的那個孩子。而被克隆者作為人應享有的獨特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國有一個管理人工授精的機構，叫做人工受孕與胚胎學管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設計和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個胎兒很可能希望自己是一個健康人，但這已經做不到了。他作為一個人所天然應有的一種開放的前途的權利被粗暴否定掉了。這當然違背了倫理學的一個最基本的原則。

　　三、克隆人違背了倫理學的平等原則

　　在克隆活動中，存在一個設計者與被設計者的關系。在克隆人活動中，未來人類的基因配置是由父母、醫(yī)生或國家決定的，而個體的人僅僅是前者所決定與創(chuàng)造的結果。我們知道，設計是以設計者為前提的，一個有著設計者與被設計者之別的人類圖景，對于平等原則是一種基本的違背。因為人們無法回答憑什么他自己或者任何別的一個人有權作為未來人類特征與品性的設計者。顯然這里存在著一種“道德優(yōu)越感”，似乎我們，或者說一個醫(yī)生、哲學家、國家的行政長官擁有著一種控制他人的實力。然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也是非常危險的。

　　中國已明確反對克隆人，但對于把克隆技術應用于人體醫(yī)學技術領域，則給予切實的支持。”

　　
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