在這世界的濁流之中我們不能夠隨波逐流，要做一股清流，明辨是非，如此才能謹慎前行。學習啦小編在此整理了明辨是非高中議論文800字，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　明辨是非高中議論文800字篇1

　　社會猶如一條未經(jīng)過濾的海水，里面魚龍混雜，令人眼花繚亂。如果我們不能夠擦亮眼睛的話，一不留神便會跌入深不可測的深淵不可自拔。而要說如何才能夠讓自己的人生一帆風順，那就只有明辨是非，謹慎前行。

　　明辨是非，就需要我們有一雙雪亮的眼睛和一顆清醒的大腦。多少年來，有多少青年應蒙蔽雙眼而葬送青春。“婚片”與網(wǎng)友交往而騙了家產的案例遍地都是。醫(yī)院里排隊等待著墮胎的“少女媽媽”更是令人扼腕，問起原因無非是被美好的幻想蒙蔽了雙眼而不能夠看清現(xiàn)實。以至落得這番田地。更有浙江音樂學院的大二女學生自焚毀容，這都是不能夠明辨是非帶來的惡果。輕則毀了生活，重則毀了生命。但仔細想起來，外來的因素是顧不可免的，只有我們自己身上沒有設立“防線”，擦亮眼睛才能夠于濁世之中傲然獨立。

　　謹慎前行，需要我們善于觀察。孫悟空能夠帶領師徒四人成功取得真經(jīng)，有一半要歸功于他單懷疑的精神。而豬八戒雖然武力并不遜色，但他過分的信任他人，從而丟失的自我最終不能夠救出唐僧，還把自己搭了進去。我們平時中的人際交往也應當如此，每一個人都是人都有迷茫彷徨的時候，也有犯錯的時候，所以就算是最為親密的伙伴也不能給予超過百分之百的信任，過度的信任不但會害了自己也會害了別人，持有懷疑的精神并不是把自己裝的套子里，而是一種大智慧。而過分信任他人的軟弱之人，永遠也不能夠謹慎前行，不能夠保護自己。

　　明辨是非，謹慎前行，我還需要敢于丟下的勇氣。正如《韓非子》所記載的那個故事中那樣。中興文子意識到故友是墻頭草之后勇敢的丟下了這段友情繼續(xù)前行，如果他還戀戀不舍的話，那么他可能早已是他國的俘虜。有句話說得好“有舍才有得”。就像林教頭一樣，如果那天晚上，他沒有果斷地取下那三顆人頭，他日后也不會好過。換作是我們，也應當有一顆果敢的心，“是為是，非為非”是與非應當有非常清晰的界限，當我們面臨不好的威脅時，不能含糊地站在交界線處而應當退回來勇敢地站在是的一邊，與非劃清界限。如果不能做到這一點的話，那么能夠明辨是非還有什么意義呢?

　　在這世界的濁流之中我們不能夠隨波逐流，要做一股清流，明辨是非，如此才能謹慎前行。

　　明辨是非高中議論文800字篇2

　　有人問一位政治家，成功之道是什么，他回答：“最偉大的生活法則是容忍，其次是不容忍，第三，最難做到的是能夠區(qū)分容忍和不容忍”。

　　政治家的回答給我們明確了這樣一個道理，生活中遇事當忍則忍，不當忍則起而反之。我們應該區(qū)分好何時可忍何時不可忍，這樣了之后，我們的生活才不會處于被動的狀態(tài)，遇事要多思考，保持一顆清醒的頭腦，這對于區(qū)分容忍與否有著至關重要的作用。

　　生活中該忍則忍古有‘忍一時之氣，免百日之憂’的說法，學會容忍的人，并不是屈尊于那些強于自己的人，而是要更進一步地了解他人，認識自己，從而使自己變成更強的人，這樣的人是一個明智的人，是一個高尚的人，是值得我們學習的，翻開歷史的書籍，這樣的人古已有之。

　　司馬遷忍受宮刑之苦，經(jīng)過努力最終寫出了史家之絕唱——《史記》，這是容忍后的收獲，是高尚道德的體現(xiàn)，是堅韌不拔的精神，勾踐屈尊于吳國，忍受著吳人的欺凌，最后‘臥薪嘗膽’奮起滅吳，這是一種容忍之后的成功，他是一個能忍受住生活挫折的人，是值得我們學習的榜樣，我們應該從他們身上學到一些生活中的道理：不可沖動應事，要有一顆容忍的心，當忍則忍。是啊!是可忍孰不可忍??

　　生活當中，該忍則忍是應該，但是，若有些東西使我們無法忍受，那我們也應該學會去反抗它，去推翻它，這樣，才不會使這些不合理法的東西在我們生活中為非作歹，我們的生活才會更加的安定繁榮。

　　陳勝，吳廣揭竿而起，因為不堪忍受秦國的殘酷壓迫，自古多少次人民起義無不這樣!倘若讓統(tǒng)治者肆意妄為，人民將生活在水深火熱之中。當年小日本侵略我國，如果我們一味的容忍，那將會國破家亡，當我們不能夠容忍的時候，我們便起而抗日，最終將其趕出了中國，這就是不該人則反之的道理，從中我們應該可以知道不能忍便不忍的必要了。

　　遇事該容忍還是不容忍，這的確很難做出判斷的，但只要我們時刻清醒，分清楚什么該忍什么不該忍，那么成功最終會屬于我們的。

　　明辨是非高中議論文800字篇3

　　我們評論一件事或是一個人的時候，常常要提到“是”與“非”這兩個字，談慣了覺得很自然，然而我自己心里有時卻覺得不自然，有時卻起了疑問，有時這兩個字竟在我意念中反復到千萬遍。

　　我所認為“是”的，是否就是“是”?我所認為“非”的，是否就是“非”?不但在個人方面，沒有絕對的“是非”;就是在世界上恐怕也沒有絕對的“是非”。

　　“是”與“非”是人所定義的，這種定義就像“齷齪”的格子，里面列舉了什么是“是”，什么是“非”，可是在我以為“是”的，在他又以為“非”;在這時代以為“是”的，在那個時代又以為“非”;在這個環(huán)境里以為“是”的，在那個環(huán)境又以為“非”;是非既沒有標準，各是其是，各非其非，于是起了世上種種誤會，辯難，攻擊。于是我們否定了這種“齷齪”的定義，那么“是非”還有新的定格嗎?

　　是我拋棄了我的“是”，去就他的“非”呢?還是叫他拋棄了他的“是”，來就我的“非”呢?去就之間，又生了新的“是非”的問題。

　　“是非”是以“良心”為標準嗎，但究竟什么是“良心”?以“天理”為標準嗎，但究竟什么是“天理”?“良心”“天理”又是人所定義的“齷齪”的格子，于是又生了一個新的“是非”的問題，只給我們些猶豫，憂郁，苦惱。

　　我竭力的要思索它，了解它，結果只是又生了無數(shù)的新的“是非”問題，——我再勉強的思索它，了解它，結果是眾人以為的“是”就是“是”，眾人以為“非”的就是“非”，但是“是非”問題就如此般的解決了嗎?“我”呢，“我”到哪里去了?有了眾人，難道就可以沒了“我”?這問題如水過般，只是圓的運動，找不出一個源頭出來。

　　思索到極處，只有兩句詞家的話，聊以解脫自己“人生了事成癡，世上總無真是非……”

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