楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，并且也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。[1] “楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹恕冻o》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《楚辭》 讀書筆記篇一

　　以前陸陸續(xù)續(xù)讀過一些楚辭，但是總沒有讀過相對完善的全集，最近因為寫論文要拓展閱讀一些資料，便把楚辭放在了閱讀計劃中。

　　這本書注釋有的相對繁雜，有的又失之簡略，不算是最好的初級讀物，作為研究級的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學(xué)的時候，我不太喜歡學(xué)術(shù)式的讀法，但又不能過分感性蜻蜓點水，總的來說介于感性與理性之間。比如讀《論語》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺非常好，也有學(xué)術(shù)上的啟示，也會刻意挑出一兩個問題拓展研究一下，但不會針對大量問題找?guī)资N資料來參考。

　　我也做過少量的專題學(xué)術(shù)研究，學(xué)習(xí)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄓ懻搯栴}，得出看似正確的結(jié)論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識性的硬傷。

　　文學(xué)研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務(wù)求詳實，解讀則多自由，我什么時候才能成為一個有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開始吧。

　　2

　　《楚辭》在詩歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說“空前絕后”，集中取得了成績(尤其集中在屈原身上)，后代很難有大范圍的發(fā)揚。這種文體就像一個絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說。

　　學(xué)習(xí)漢語的人從古到今當(dāng)然都無法繞過楚辭，通行的語文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容，學(xué)生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩經(jīng)》也差不多。真正喜愛《詩經(jīng)》的讀者如今并不普遍。

　　這種情形首先跟《詩經(jīng)》與楚辭距離我們的時代過于遙遠有關(guān)，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達工具以后，許多詞語都被束之高閣，成為了語言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。

　　然而，了解過去又是人類特有的一種沖動，我們總會一再回望過去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會有人從中獲取幸福。

　　3

　　談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說實在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

　　大學(xué)的時候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完，算是證明了自己確乎是個文學(xué)院的學(xué)生。

　　后來就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長相廝守。此次重逢，可以仔細聊聊，分別之后，不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來作安靜的交流。

　　屈原這樣的做過大官，心系家園，最終殉國的大詩人，也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后，同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，這兩句詩如果屈原讀到，也會“于我心有戚戚焉”。

　　4

　　談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說實在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

　　大學(xué)的時候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完，算是證明了自己確乎是個文學(xué)院的學(xué)生。

　　后來就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長相廝守。此次重逢，可以仔細聊聊，分別之后，不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來作安靜的交流。

　　屈原這樣的做過大官，心系家園，最終殉國的大詩人，也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后，同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，這兩句詩如果屈原讀到，也會“于我心有戚戚焉”的吧?

　　許多資料都對這首詩的基本內(nèi)容做過清理，我們要做的，其實就是從自己的角度再清理一次。閱讀在多數(shù)情形下是一個人的事，許多基礎(chǔ)的東西還得自己去建立。

　　5

　　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說十分雅正。

　　生來即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應(yīng)該做的事，這種勇于自我擔(dān)當(dāng)?shù)馁F族如果多一些，則國家幸甚。而楚國的現(xiàn)實恰好相反，許多王朝的實際情形也是，貴族著力于維護并擴大自己的利益，推著國家進入滅亡的深淵。人性本來就是自私的，歷史的反復(fù)一再證明了這一點。好的時代制約人性之惡，發(fā)揚人性之善。壞的時代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。

　　對現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會有一種時不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時間還是被迫浪費掉。另一個沒有浪費掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。

　　6

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!

　　彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?

　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

　　曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。

　　余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達對君主和黨人的不滿。通篇里，對黨人一般都是極盡斥罵之能事，對于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會契約立場出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，倒也可以啟示今人，但也無損于屈原的偉大。在古人那里，美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的，君主即是國家，國家即是君主，攤上一個昏君，做不成大事，就只能被迫成為一代詩人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運。

　　本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)?，從筆法上來說不夠圓轉(zhuǎn)，算是一處瑕疵。

　　《楚辭》 讀書筆記篇二

　　余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

　　冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

　　眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。

　　掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

　　本節(jié)談自己培養(yǎng)人才卻終究遭到道義上的背叛，語極沉痛。如果沒有做過培育人才的工作，大概是很難體會到這種痛苦。在找不到同道的情形下，詩人只能自我修飭，與古人為伍，此等心懷，可敬嘆焉。這樣的表達昭示著在那樣時代，士大夫的自我塑造精神已經(jīng)高度成熟。當(dāng)然，這種成熟不體現(xiàn)在屈原一個人身上，我們還可以從《詩經(jīng)》、《左傳》等歷史文獻中看到大量這樣的人物。奴顏媚骨的人與正身直行的人，兩種勢力的消長一直存在于歷史發(fā)展進程中。

　　屈原的潔身自好里面有一種士大夫珍貴的執(zhí)拗精神，這種執(zhí)拗精神是不是一定就好呢?如果用在國家公義上，當(dāng)然沒有問題，但是如果用在黨爭上，則會帶來嚴(yán)重的后果。因為屈原是一個“不黨”的人，所以他才是士大夫的榜樣。在這里，黨作為貶義詞使用，恰與孔子“黨而不周”取義相反。

　　8

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

　　鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　現(xiàn)行的高中教材選的就是這一節(jié)和下一節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)仍然是三個基本內(nèi)容，堅持自我、怨刺君主、抨擊小人。以女子之間的嫉妒來喻說官場的爭斗，這倒也成了詩歌寫作中的一種手法，我不怎么適應(yīng)。在古人看來，臣之事君，就如同女之事夫，都是要忠心不二的。也許我們的后代，對這種表達方式會更不適應(yīng)吧?稍特別的，是“鷙鳥”這個意象，因國事而憂愁憔悴，內(nèi)心卻依然保持著凌厲，這種精神最讓我欣賞。

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中，“民生”二字有兩種解法，一種是“人生”，一種是“百姓生活”，縱觀《離騷》全篇，乃至屈原的其他作品，直接關(guān)注百姓生活并不多見，幾乎就是沒有，沒有必要強解為“百姓生活”。屈原將自己的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，以他的身份，考慮的多是決策層面的事情，在創(chuàng)作的時候不去刻意寫百姓生活是完全可能的。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”與下文“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”都是擲地有聲的句子，考慮到屈原最后的殉國之舉，就更生敬意。和平年代，平凡生活，談?wù)撨@樣的情懷似乎是紙上談兵，可是一個讀書人如果不能正視這樣的問題，在面臨抉擇的時候，難免會心生猶豫。在古代，殉國的文人與服事新朝的文人都不在少數(shù)，殉國者固然崇高，活著的也創(chuàng)造了價值。在這兩類之外，還有一種卑劣的賣國者，那就無需為之開脫了。

　　9

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠。

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　這一節(jié)是說，該走了，離開自己為之奉獻了青春、智慧與熱血的朝廷，退下來繼續(xù)自身的修行?？墒牵@種修行仍然是與國家分不開的，對于屈原來說，“美政”的理想是他人生追求不可缺少的一部分，在那個時代，作為一個高級的士，太難放下自己的使命。背誦這一節(jié)，心中不免會浮現(xiàn)出一個遺世獨立、高蹈自惜的形象。不妨這樣說，屈原對美的追求在歷代文人中都是最突出的，這是《離騷》無法被超越的主要原因。這種美是政治理想與文學(xué)形式的高度統(tǒng)一，無關(guān)創(chuàng)作套路，而是將生命融鑄成詩。《離騷》本身就是一座高峰。10

　　女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。”

　　眾不可戶說兮，孰云察余之中情?世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?

　　依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：

　　啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

　　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

　　澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

　　夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

　　湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

　　皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

　　瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?

　　阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

　　曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

　　大量使用典故到底能不能增強文章表現(xiàn)力?作為一首政治抒情詩，這種寫法是完全可以理解的。古人一般情況下用典都還算好理解的，這是他們行文的一種傳統(tǒng)。在他們的話語圈生活的讀者很容易理解。他們在寫文章的時候估計不會考慮后人讀原文還要讀注解是一種什么樣的感受。司馬遷寫《報任安書》，任安能讀懂就行了，肯定不會考慮到一千多年后我們要查許多歷史事件才能更好地明白他說了什么。

　　這里還涉及到一個基本問題，古人寫文章，喜歡引用更古的人。正面教材是古代的圣君賢臣，反面教材自然是昏君佞臣，于是堯舜一次次被表揚，桀紂一次次被批評。這種以史為鑒的做法當(dāng)然合理，但說多了就讓人厭煩。屈原在寫《離騷》的時候，這種手法應(yīng)該已經(jīng)比較成熟了，大家在外交場合常常引用《詩經(jīng)》，自然也會拿前代的事情舉例，現(xiàn)實生活中的習(xí)慣應(yīng)該很容易遷移到詩歌中來。

　　這一節(jié)中的典故單獨來看未免太啰嗦，但放進全篇的強烈情緒中，就顯得自然了，屈原想用盡力氣說明“圣哲茂行”對于國家來說是多么重要!他就算喊破喉嚨，也只有自己聽到，哀哉!

　　11

　　跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

　　朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

　　吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

　　前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

　　吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。

　　紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

　　時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

　　溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。

　　吾令豐隆椉云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

　　紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。

　　保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

　　覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。

　　吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

　　心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

　　欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

　　閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?

　　索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之?

　　思九州之博大兮，豈惟是其有女?”曰：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?

　　何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?

　　民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

　　覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

　　百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

　　曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

　　茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　及年歲之未晏兮，時亦猶其未央?？柱Y鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”

　　求索經(jīng)歷是《離騷》中最驚心動魄的段落，其實到這里還未結(jié)束，但一下子劃分到結(jié)尾，我不太愿意，所以先在這里停一下。偉大詩人才能駕馭這樣神奇的旅程，作者既是在求索人生，也是在尋求政治理想，其曲折的經(jīng)歷，恐怕是暗含了許多人生的真實經(jīng)歷。

　　動人的歷程，后代或許只有李白有這樣的能量，試對比一下《夢游天姥吟留別》的詩句：

　　腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

　　李白雖然摻用一些《離騷》的句式，但整體已經(jīng)是歌行體的特色，相比之下，屈原更顯得功力深厚，各種神都會合到他的旅程中，各有行動，而不是像李白一樣簡單地說一句“仙之人兮列如麻”那么簡略。這或許能說明屈原對各路神祇更為熟悉。二人都是不世出的天才，這種比較純屬一時興起，不必當(dāng)真。

　　“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”古往今來激勵了無數(shù)有志之士。生而為人，很容易陷入迷惘中，在無助的時刻，總能從這樣的詩句里尋找到力量，這就是屈原的不朽吧。

　　12

　　何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

　　時繽紛其變易兮，又何可以淹留?蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

　　何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也!

　　余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

　　椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗?

　　固時俗之流從兮，又孰能無變化?覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?

　　惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

　　和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　依然還是在感嘆世風(fēng)澆離，闡述自己的志向。這樣的情緒貫穿詩歌終始，卻并無重復(fù)拖沓之病，皆因其中自有大丈夫氣貫穿其中，又以妙手編織得多姿多彩。于屈原本人，可能并不在乎對辭章的贊美，也不在乎別人是否在閱讀之時有深切的同情，那么他為何歌唱?一個答案是：不得不爾!

　　司馬遷在《報任安書》里說：

　　蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

　　司馬遷在此借題發(fā)揮，在此不說其中史實的錯誤，只說他的觀點，之所以寫文章，是為了抒瀉心中郁結(jié)，流傳空文。屈原有沒有想到那么多流傳方面的問題?當(dāng)他寫作的時候，恐怕不會考慮到自己的詩歌將成為千古第一長詩吧?

　　13

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

　　為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。

　　邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

　　朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

　　路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

　　屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

　　抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。

　　陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　亂曰：已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!

　　最優(yōu)秀的作品，結(jié)尾一定是配得上整部作品的。有的結(jié)尾甚至能夠?qū)⒃姼柙偻粕弦粋€臺階，《離騷》就是這樣的。結(jié)尾這一節(jié)，在全詩中音節(jié)可說最優(yōu)美，意象最豐富，動感十足而又視覺聽覺齊集，借助現(xiàn)代技術(shù)，也許能夠“還原”這樣的場景。

　　詩人升騰暢游，本可以就此自由了，但“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。一瞬間回到殘酷的現(xiàn)實，如遭雷擊。隨后，作者以歌結(jié)尾，再次表達自己的失望，但那種眷顧已經(jīng)深入骨髓，一直到灰飛煙滅。

　　《楚辭》 讀書筆記篇三

　　五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地?zé)o聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死?？赡忝τ谡?wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風(fēng)格，更愛屈原純潔的心靈。