愛彌爾 精彩段落(精選)

　　一、如果他摔倒了，如果他頭上碰腫了，如果他鼻子出血了，如果他的手指戳傷了，我不但不驚惶地急忙走到他的身邊，反而安詳?shù)卣驹谀抢?，至少也要捱些時候才走過去。傷痛已經發(fā)生了，他就必須忍受;我急急忙忙的樣子，反而使他更加害怕，更加覺得疼痛。

　　二、有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢?為了不追逐幻想，我們就不能忘記怎樣才能使我們適合于自己的環(huán)境。

　　三、在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個人的地位，并且使他固定于那個地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些。其余的事情就要以各種外因為轉移，但是，外因卻不是我們的能力可以決定的。

　　四、只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人之手來實現(xiàn)自己的意志;由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育的法則。

　　六、一個人只要自己能夠滿足自己的需要，因而愿意做什么就做什么，這樣的人才是快樂的人;生活在自然狀態(tài)中的成年人就是這個樣子。如果一個人的需要超過了他的力量，這個人即使愛愛彌爾怎樣做就怎樣做，他也是得不到快樂的;生活在自然狀態(tài)中的孩子就是這個樣子。

　　七、你使孩子只依賴于物，就能按照自然的秩序對他進行教育。如果他有冒失的行為，你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無須你禁止，也能預防他玩皮搗亂。

　　九、當他的體力滿足不了他的需要的時候，就要彌補他的體力之不足，但是只能夠補充到恰好夠使他自由活動，而不能讓他隨意地使喚人，因此，要使他在得到你的幫助的時候有一種羞愧的感覺，從而渴望自己能夠及早地不要人家?guī)兔?，及早地體體面面自己做自己的事情。

　　十、大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。當一個孩子想走的時候，我們就不應該硬要他呆著不動，但是，如果他想呆在那里，我們就不應當逼著他去走。

　　愛彌爾 精彩段落(大全)

　　一、只要不用我們的錯誤去損害孩子的意志，他是絕不會做沒有用處的事情的。只要他愿意，就讓他跑跑跳跳、吵吵鬧鬧好了。他的一切運動，都是他日益增強的身體所必需的;不過，我們應當提防他去做他力所不能和必須別人代替他做的事情。因此，我們要仔細地分別哪些需要是他真正的需要、是自然的需要，哪些需要是由于他開始出現(xiàn)的幻想造成的，或者是由于我曾經談到過的生活的過于優(yōu)裕引起的。

　　二、身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖;這樣的人勢必心如鐵石，不同他人相往來，他將成為人類中的一個怪物。你知不知道用什么方法準可以使你的孩子受到折磨?這個方法就是：一貫讓他要什么東西就得到什么東西我已經說過，不能夠因為你的孩子要什么就給他什么，

　　三、而要看他對那個東西是不是有所需要，同時，他做任何事情，都不應該是為了服從你，而只能夠是因為他確有必要，這樣一來，"服從"和"命令"這兩個辭就將在他的辭典中被取消，而"責任"和"義務"這兩個辭也不能夠存在;但是，"力量"、"需要"、"能力不足"和"遏制"這幾個辭則將在他的辭典中占很重要的地位。

　　四、用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理;這個原理在今天是最時髦不過了;然而在我看來，它雖然是那樣時髦，但遠遠不能說明它是可靠的;就我來說，我發(fā)現(xiàn)，再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻的了。

　　五、在人的一切官能中，理智這個官能可以說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲;但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能哩!一種良好教育的優(yōu)異成績就是造就一個有理性的人，正因為這個緣故，人們就企圖用理性去教育孩子!這簡直是本末倒置，把目的當作了手段。

　　六、如果孩子們是懂得道理的話，他們就沒有受教育的必要了;但是，由于你們從他們幼年時候起就對他們講一種他們根本聽不懂的語言，因而就使他們養(yǎng)成了種種習慣：愛玩弄字眼，愛打斷別人的一切講話，自己認為自己同老師一樣的高明，凡事總愛爭辯，總不服氣;所有一切你想用合理的動機叫他們去做的事情，今后都只能夠以貪婪、恐懼或虛榮的動機叫他們去做了。

　　七、大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

　　八、兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。

　　九、凡是他不應該做的事情，你也不要禁止他去做，只須加以提防就夠了，而且在提防的時候也不用對他解釋其中的道理;凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件的時候才給他。給的時候要高高興興的，而拒絕的時候就要表示不喜歡的樣子;不過，你一經拒絕就不能加以改變，盡管他再三糾纏，你也不要動搖;一個"不"字說出去，就要象一堵鐵打的墻，他碰五、六次就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。

　　十、種種手段你都試驗過，而沒有試驗的手段，只有一個，可是能取得成效的，恰恰就是這個未曾試驗的手段：有節(jié)制的自由。

　　十一、你想用數(shù)不清的桎梏去束縛你的學生，結果反而使他們更加活潑;他們在你面前愈受到拘束，他們在你看不到的時候就愈鬧得兇，因為他們在可能的時候要撈回由于你管得太嚴而遭受的損失。

　　十二、本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。人類天生的唯一無二的欲念是自愛，也就是從廣義上說的自私。

　　十三、不管你多么小心，如果一個小孩子還是搗了一些亂和打碎了一些有用的東西，就不要因為你的疏忽大意反而去打他或罵他;不要讓他聽到一句責備他的話，而且最好不要讓他覺察到他使你感到痛心;你要作出好象那個家具是自行壞了的樣子，

　　十四、最后，如果能做到一聲不吭的話，我倒認為反而會收到很大的效果。

　　十五、我在這里可不可以把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來呢?這個法則就是：不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。讀者諸君，請原諒我這個怪論，因為，當一個人反復思考的時候，就一定要作出這樣的怪論的;不管你們怎么說，我也是寧可做一個持怪論的人而不愿意做一個抱偏見的人的。

　　十六、我們首先是要對自己盡我們的責任;我們原始的情感是以我們自身為中心的;我們所有一切本能的活動首先是為了保持我們的生存和我們的幸福。所以，第一個正義感不是產生于我們怎樣對別人，而是產生于別人怎樣對我們;一般的教育方法還有一個錯誤是，首先對孩子們只講他們的責任，而從來不談他們的權利，所以開頭就顛倒了：他們應該知道的事情，一樣也沒有告訴他們，而他們不應該知道的和同他們毫不相干的事情，卻全都對他們講了。

　　十七、年輕的教師們，我請你們想一想這個例子，而且要記著，在任何事情上，你們的教育都應該是行動多于口訓，因為孩子們是容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。

　　十八、在這方面，我說的話已經是夠多了，其目的是為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。所以你不要去斥責他們撒謊，絕不要僅僅因為他們撒謊而處罰他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上。

　　十九、即使說的是真話，也沒有人相信;即使沒有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責說干了壞事。不過，我們要向孩子們講解清楚什么叫撒謊的行為。

　　二十、盧梭的《愛彌爾》讀起來有一種特別的力量讓人心情澎湃，他的文筆確實非常出色，故事也很有浪漫色彩，但我們也應當看到也正是這種“浪漫”在法國大革命中引起了血雨腥風。作為文學家可以浪漫，作為政治學家，浪漫會生禍害。

　　二十一、愛彌爾是盧梭一手創(chuàng)造的，他也稱其為“作品”，他為這作品投入心血，也希望能影響其一生，并希望愛彌爾對他的下一代也沿襲他的“老師”給他的教育。他確實想要從精神上徹底控制愛彌爾，要愛彌爾向他的老師誠服，聽從他的安排，老師對他的權威是“人生閱歷”，是愛彌爾未掌握的，這就類似于盧梭政治思想中把公民的權力讓渡出來交給主權者，因為他們自己理性還不健全，必須聽命于主權者，我們知道盧梭的這一思想是遭到后人批判的。

　　二十二、愛彌爾在創(chuàng)造的初期是可愛的，如在同年時候，一直到成為一個青年，他都是一直被讀者賦予厚望的。到了青年時候，愛彌爾遇上了蘇菲，這次相遇讓人期待以久，并且如期待中那樣讓人驚喜，可是他們的交往盧梭并不讓他們那樣順利，他要故意制造困難，仿佛必須在困難中年輕的戀人才能找到真正的愛情，才能摒棄世俗情欲的誘惑，甚至當兩個戀人以心信相映的時候他卻要痛苦的拆散這對戀人，要帶愛彌爾出去游離，一方面是幫助年輕人成長，另一方面是讓愛情經歷考驗。做這樣一切的理由也只是一個——我比你更有人生閱歷，即我的理性更加健全。

　　二十三、在游歷的經歷里盧梭向我們談到政治了，帶愛彌爾游離便是告訴他世俗的險惡與上流社會的浮華，這時的愛彌爾以不再是讀者當年認識的那個存自然的人了，他必須接觸社會了，而他的接觸也必須在“我”的指導下。盧梭創(chuàng)造了一個令人歡喜的純凈自然的“作品”而今卻還是把他帶入了社會，他只給了他孤獨的心，還有不曾有過的痛苦，因為愛彌爾被告知必須憎惡。我們認為這一切絕非自然，絕非愛彌爾自己去走的路，是別人的，是盧梭的，在他的《懺悔錄》中盧梭的確是描塑了一個本來心底善良的人如何在可憎的世界中被殘害墮落。一個愛彌爾是盧梭無法走出的自我世界。這個世界一次次的跪倒在他的創(chuàng)造者腳下，訴說他自己的無知，述說他經過親生的經歷終于相信“老師”給的教導是多么的明智。

　　二十四、愛彌爾與蘇菲的愛情又一次暴露了盧梭，我們知道盧梭對韋塞利夫人的感情一直影響著他，而他堅持相信這是真誠的母子情，而不是世人給他們認定的盧梭是貴婦人的情夫。而后他放棄自己的感情，與一個他一生都瞧不起的女傭生活在一起，雖有五個孩子但全送進育嬰院。不知道這是自毀的心理還是給后人明鑒：自己的孩子在這樣一個社會里是無法成為一個完善的人，與其把他們交給一個無知的女傭不如讓他們自生自滅。盧梭的愛情是失敗的，而他對愛彌爾與蘇菲的愛情也設下了層層阻礙，他不斷地要求必須測試這愛情是否經得起考驗。最后當他們結婚后盧梭又安排了蘇菲有了婚外情而愛彌爾逃離最后甘心去做一個奴隸，因為他相信做奴隸也比在文明世界好：“既然我生來就受到人類欲念的束縛，就得由別人或我自己給我?guī)线@種鎖鏈，因為反正不是要帶上這種鎖鏈的嗎?誰知道帶哪一個人的鎖鏈更輕松呢?帶別人的鎖鏈時，我至少可以用我的理智來緩和我的欲念;她不是有許多次讓我受我的欲念的約束嗎?誰能夠使我?guī)蓷l鎖鏈呢?我以前不是已經帶過一條鎖鏈了嗎?只有自然的奴役才是真正的奴役，人只不過是執(zhí)行它的奴役的工具罷了。被一個主人所宰割，或者被一塊巖石所壓死，在我看來是一回事;在奴隸生活中，從最壞的方面來說，我屈服于暴君的程度也不會比屈服于巖石的程度大。最后，如果我有了自由，我又怎么使用它呢?在我現(xiàn)在的境地中，我有什么可想望的?啊!為了不至于陷入沮喪和潦倒，在我自己缺乏意志的時候，就需要得到另外一個人的意志的激勵。

　　二十五、也許盧梭晚年想改變這個結局但他給人們帶來的痛苦是無法去除的，愛彌爾又稱孤獨的人，在精神上盧梭走不出這個孤獨的精神世界，而在政治上由于他植根于心中的痛苦不安使他的思想中陰暗的東西太多，被后人劃為啟蒙運動的局限僅是一個能讓人理解的招牌，更深的還有很多人性中深邃的東西隱藏在其下，也許這正是盧梭的魅力所在。