怎么寫風(fēng)景類的散文
所謂立意，就是在構(gòu)思和寫作過程中，提煉和挖掘主題思想。古人寫文章是很重視立意的，在這方面留下不少精辟的言論。唐朝的杜牧說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！?《答莊充書》)清代的王夫之也說過類似的話：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵謂之烏合?！?《聊齋詩話》)這就是說，寫文章頭等重要的是要提煉好主題思想，有了主題思想，運(yùn)用辭彩章句，才有意義，如果沒有明確的主題思想，盡管有一大堆材料，那也不過是“烏合”而已。魯迅所說的“選材要嚴(yán)，挖掘要深”，也是提倡在提煉思想上下功夫。高爾基講文學(xué)有三個(gè)要素，第一是語言，第二就是主題。可見，寫文章時(shí)明確自己要表達(dá)什么?這是非常重要的。我們強(qiáng)調(diào)寫文章要提煉主題思想，這和主題先行是根本不同的。提煉思想，是建立在占有材料的基礎(chǔ)上，是從眾多的素材中進(jìn)行提煉概括，不是憑空臆造，不是先有思想然后去找材料，先從概念出發(fā)。主題先行，就是脫離材料而意念先行，不是從生活出發(fā)。我們批判了主題先行這種錯(cuò)誤主張，有人就連主題也否定了，這是一種誤解。還有人根本否定寫文章需要提煉主題思想，主張你照生活原樣子寫去，別人體會(huì)是什么思想就是什么思想，作者卻不要去考慮在作品中要表達(dá)什么思想。這種主張對于文藝創(chuàng)作是有害的，實(shí)際上也不存在這種情形。哪有寫作品根本不明確自己要表達(dá)什么思想的事情呢?有的文章盡管思想表達(dá)比較含蓄、隱蔽，讀者在理解上可能各有不同，但是作者的思想肯定是有的?！端疂G傳》的作者施耐庵說他在作品中絕口不談朝政，不議論人物，寫《水滸傳》一書，是“燈下戲墨”，“心閑試弄”，并無什么目的。其實(shí)，這是曲筆。我們看《水滸傳》這本書，主題是何等鮮明，就是反對貪官污吏和封建朝廷，就是要在當(dāng)時(shí)人心中點(diǎn)起反抗封建專制的烈火嘛。至于今天，我們寫一篇作品，要表達(dá)一種思想，這更是常理了。因此說，寫一篇作品，不論是真人真事，還是虛構(gòu)人物情節(jié)，都要提煉主題思想。特別是寫作散文，就更要明確表達(dá)一個(gè)什么中心思想，只有一大堆材料，沒有線把它們穿起來，這樣就會(huì)成為一盤散沙。盡管是一篇千百字的短文，也必須提煉出一個(gè)明確的思想，就是說要有一個(gè)好的主題，并且要力求把主題搞得深刻些、清新些。
在散文中表達(dá)思想，從大的方面說，主要有兩種形式：
(1)明述事理，直抒胸臆。這種方式，多見于記言記事的文章，如敘事散文、雜文、小品、札記等。這樣作品的思想表達(dá)，或者通過直接敘述事件，事件本身就反映出某種思想;或者在描寫、敘述事件過程中，夾敘夾議，表達(dá)出思想觀點(diǎn);或者通過抒情、議論表達(dá)出作者的愛憎?？傊?，這種方法，一般都是開門見山，直抒胸臆，暢淋漓，直截了當(dāng)。這是散文中最常見的表達(dá)方式，對于這一種就不詳細(xì)說了。
(2)托物言志，借景抒情。這也是常見的表現(xiàn)方法。這種方法，主要是通過對于一件事或一種景物的描寫，抒發(fā)思想感情。這樣的散文，一般較為含蓄，要表達(dá)的思想不是作者直截了當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?，而是通過描寫事情和景物本身，采用畫龍點(diǎn)睛之筆表達(dá)思想。在古代寫詩講究詩眼，其中的一兩句就表達(dá)出全詩的思想。比如有這樣一首詠梅花的詩：“一片兩片兩三片，三片四片五六片，七片八片九十片，飛入梅花都不見。”這最后一句就是詩眼，前三句指雪片，看起來沒多大意思，是在羅列數(shù)字，可是最后“飛入梅花都不見”一句，頓時(shí)出現(xiàn)新的意境，說明梅花是何等之白，一片片雪花和梅花融為一體了。寫詩講詩眼，寫散文則講文眼，是用簡潔的點(diǎn)睛之筆，表達(dá)出主題思想。我曾在《人民日報(bào)》上看到這樣一篇散文，題目叫《捉蜻蜓》，有兩千來字。開始是描述蜻蜓怎么飛翔，下面又寫怎樣用一根柳條扎個(gè)圓圈蒙上蜘蛛網(wǎng)去網(wǎng)蜻蜓，對如何網(wǎng)蜻蜓寫得非常細(xì)膩生動(dòng)，把一群小孩子的天真爛漫勁寫得活靈活現(xiàn)，后面又寫蜻蜓原來也是益蟲，寫得也很具體。以上寫的這些看上去似乎沒什么深刻的思想，只不過是常見的生活畫面罷了?？墒窃诤竺鎱s來個(gè)奇峰突起，文章寫道：“我心中時(shí)時(shí)感到愧悔，因?yàn)楫?dāng)年捉弄了那么多蜻蜓，并把那種禍及多端‘蛛網(wǎng)絕招’傳流了下來。蜘蛛和蜻蜓同是益蟲，我們卻利用益蟲捕食害蟲的武器去捕捉益蟲，這不僅是一場災(zāi)難，也完全顛倒了常理。”然后作者又寫道：“這些，不禁使我產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想：以毀壞別人的勞動(dòng)成果去達(dá)到自己的目的，以對付敵人的工具和辦法去對付朋友，不是曾給我們的社會(huì)造成過痛苦的經(jīng)歷嗎?”看了這兩段文字，不禁豁然開朗，頓開茅塞，使人深受啟發(fā)。這段文字雖然不多，但它是全篇文章的精華，也可以叫文眼，由于這幾句一出現(xiàn)，就使前面那些成為非常必要的描寫，是有血有肉的東西了。運(yùn)用這種方法寫的散文，往往耐人尋味。
運(yùn)有托物言志、借景抒情這種方法，有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意。
?、僖N切。這就是說，所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，要協(xié)調(diào)貼切，渾為一體，不是格里格生，牽強(qiáng)附會(huì)，不倫不類。同時(shí)，還要具體化，不是大而化之，籠而統(tǒng)之。大而化之，籠而統(tǒng)這，就不容易做到貼切。任何事物都有自己的具體特征，都有自己的個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，一般寓于特殊之中。我們認(rèn)識(shí)事物都是從特殊到一般，抓住事物的特征，這在文學(xué)上就有個(gè)性了，我們有的人寫文章不太注意這一點(diǎn)，就顯得一般化。有的人一寫山川形勝，不管是什么景物，都是簡單地抒發(fā)“祖國的山河多么可愛啊”，這就太籠統(tǒng)了，因?yàn)榫湍銓懙倪@個(gè)山川形勝，到底哪塊可愛，怎么可愛，沒有具體地寫出來。我們看一些名家的作品，在托物言志、借景抒情上，都是很貼切的。比如茅盾的《白楊禮贊》，就不是籠統(tǒng)地進(jìn)行贊美，而是用白楊樹的高大、偉岸、挺拔、正直，來贊美北方農(nóng)民堅(jiān)定豪邁、英勇不屈的革命斗爭精神，非常自然貼切。再比如楊朔的《茶花賦》，是借用火紅爛漫的茶花來贊美祖國欣欣向榮的面貌，也很生動(dòng)貼切。我們再看秦牧的《獵狗的風(fēng)格》，是用獵狗狡猾陰險(xiǎn)、怕大害小的性格來揭露“_”的死黨和親信的丑惡嘴臉，同樣也是很貼切的。我們要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，搞得很貼切，這，一是需要仔細(xì)觀察，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物特征;二是需要細(xì)致思索，認(rèn)真琢磨，使思想得以升華。
②要新穎。這就是選用的材料要新，取的角度要新，表達(dá)的思想要新，特別是要注意所取角度和表達(dá)的思想要力求新穎。寫文章最忌人云亦云，落入俗套。就拿松樹來說，從古至今有不少人都贊美過它。孔夫子說過，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，是贊美松樹的頑強(qiáng)精神。杜甫也寫過詠松詩，說：“覽物嘆衰謝，及茲慰凄涼”，也是贊美松樹經(jīng)霜雪而不衰謝的風(fēng)姿。古人寫松樹，大體都是贊美它而寒頑強(qiáng)，高大挺拔?？墒翘砧T所寫的《松樹的風(fēng)格》，就別開生面，有新的思想，新的角度，贊美松樹具有共產(chǎn)主義風(fēng)格，它“要求于人的甚少，給予人的甚多”，“就是為了人民的利益的事業(yè)不畏任何犧牲的風(fēng)格”。文章具體地列舉了松樹的自我犧牲精神：松樹的針葉可以榨油，樹干可以做木材和造紙，脂液可以制松香和松節(jié)油，樹枝和樹根可以做燃料，還可劈成碎片做火把，樹冠還可供人遮蔭休息。“總之一句話，為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的地步了?！边@樣贊美松樹，把松樹的風(fēng)格和為人民的利益不畏任何犧牲的共產(chǎn)主義風(fēng)格連在一起，就特別新穎，是過去贊美松樹的詩文所沒有的。同樣一種景物，別人已經(jīng)寫過，當(dāng)然可以繼續(xù)寫，但要琢磨出新的角度和新的思想。前面所說的茅盾的《白楊禮贊》，那是膾炙人口的名篇，很多人都讀過。可是解放后袁鷹也寫過一篇散文《白楊》，是贊美戈壁灘上的白楊，其角度和茅盾寫的就不一樣。袁鷹同志寫這白楊是用來贊美扎根邊疆的建設(shè)者，說我們這些建設(shè)者像白楊那樣，哪里需要就到哪里生根、發(fā)芽、生長，不怕風(fēng)沙、雨雪、干旱和洪水。同樣寫白楊，這樣寫就有新的角度、新的思想，有新時(shí)代的氣息。所謂材料要新，這在雜文、小品、札記中非常重要，文章中引用的材料，要盡量避免已經(jīng)被人經(jīng)常用過的，要善于發(fā)現(xiàn)新的材料。如，寫刻苦學(xué)習(xí)，總用蘇秦頭懸梁、錐刺股;寫善于聽取批評，總用鄒忌諷齊宣王納諫;寫不從實(shí)際出發(fā)，總用鄭人買鞋的故事;寫執(zhí)法嚴(yán)明，總用曹操割發(fā)代首，這就太俗氣了，不能給人以新的知識(shí)和啟示。我們寫文章，應(yīng)該力求有新意，力求給人以新的啟示，這是非常重要的。
?、垡羁?。這主要是對表達(dá)的思想挖掘得要深。散文作者應(yīng)該站在時(shí)代的前列，站在時(shí)代的峰巔之上，觀察生活的發(fā)展變化，反映生活的內(nèi)在本質(zhì)，而不是浮光掠影，反映生活的表面現(xiàn)象。只有這樣，對要表達(dá)的思想才能挖掘得深。即使是一時(shí)即興抒懷之作，也要力求反映生活內(nèi)在的東西，不能因?yàn)橐粫r(shí)即興而浮光掠影。魯迅教導(dǎo)我們“選材要嚴(yán)，開掘要深”，這不僅是他的主張，而且他本人寫文章也是這樣做的。魯迅一生寫了那么多文章，有的盡管是幾百字的隨感錄，但揭示的都是社會(huì)上人們普遍關(guān)心的重要問題。我們可以隨便舉出幾篇例子，都能說明這個(gè)問題。就拿他的《夏三蟲》來說吧，這篇短文就是用夏日人們常見的跳蚤、蚊子、蒼蠅，惟妙惟肖地揭露了國民黨反動(dòng)派和資產(chǎn)階級幫閑們的丑惡嘴臉，真是入木三分。魯迅還有一篇雜文，叫《戰(zhàn)士和蒼蠅》，其中把蒼蠅比作反動(dòng)派，揭露了他們對革命戰(zhàn)士的無恥攻擊。文中有這樣一段：“戰(zhàn)士戰(zhàn)死了的時(shí)候，蒼蠅們所首先發(fā)現(xiàn)的是他的缺點(diǎn)和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)戰(zhàn)死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因?yàn)樗麄兊耐耆h(yuǎn)在戰(zhàn)士之上。”“然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅?！边@對國民黨反動(dòng)派的幫閑們揭露得更是何等深刻啊，是多么發(fā)人深思啊!我們說魯迅的雜文是匕首，就是因?yàn)樗枷肷羁獭⒓怃J。
在談散文創(chuàng)作的時(shí)候，很多人都強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)該有一種好的意境，我看這是非常應(yīng)該的。但是，什么叫意境?又什么叫好的意境?我想這問題是應(yīng)該弄清楚的。所謂意境，主要包含兩個(gè)方面。首先是意，這個(gè)“意”不是別的，就是思想感情。境，就是作品所描寫的生活圖景，也就是形象。意境，就是思想感情和生活景物的和諧統(tǒng)一。這里最為重要的，是要有發(fā)人深思的思想，要有真摯動(dòng)人的感情。不能簡單地把意境只理解為生活畫面，只看作是一種詩情畫意。散文，特別是有些抒情散文，應(yīng)該有詩情畫意，但是一定要用深刻的健康的思想賦予生活圖景以生命力。沒有深刻的或健康的思想，就不能算作美的意境。美好的意境，就是深刻的健康的思想、真摯的感情同生活環(huán)境或生活景物的完美統(tǒng)一。因此說，我們創(chuàng)造散文的美好的意境，在選擇和描繪生活圖景時(shí)，一定不要忘記要有深刻的思想和真摯的情感。
怎么寫風(fēng)景類的散文2：構(gòu)思構(gòu)思是寫作者對生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問題：
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思(思想)，并且選取了表現(xiàn)這一意思(思想)的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體?是寫成隨筆，還是寫成偶感?是寫成游記，還是寫成回憶錄?是寫成序或跋，還是寫成讀后感?確定具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報(bào)告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信;你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄;你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情文;你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據(jù)立意內(nèi)容來確定表現(xiàn)形式--具體的體裁。
第二、尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來，成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢?
(1)感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用感情線索，才把兒時(shí)記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚(yáng)蜜蜂、農(nóng)民勞動(dòng)和夜晚夢蜂等事串連起來的。
(2)事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮贊》。
(3)人物線索。如寫某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，可以用這個(gè)人物作為線索串連起來，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內(nèi)容的事物串連起來。這個(gè)人物還可以是寫作者本人——“我”。
(4)思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。就能通過聯(lián)想與想象，把有關(guān)的材料組織在一起，表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。
(5)景物線索。“一切景語皆情語也”。通過景物描寫，在寫景中融進(jìn)寫作者的思想感情。如《天山景物記》、《西湖即景》。
(6)行動(dòng)線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫《長江三日》就以游程為主線來寫，當(dāng)然，全文還有一條哲理性的思緒線索：“戰(zhàn)斗——航進(jìn)——穿過黑夜走向黎明”。
“文無定法”，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。
第三、創(chuàng)設(shè)意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩的意境，即所謂“詩情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣’，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。
構(gòu)思方法可以向前人借鑒，更需自己創(chuàng)新。過去就有一個(gè)青年作者發(fā)明出一種“散文快速構(gòu)思法”，為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。
怎么寫風(fēng)景類的散文3：巧于布局散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。但是一個(gè)小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。因此，散文的布局--結(jié)構(gòu)十分重要。參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州園林》中寫道，蘇州園林建筑的設(shè)計(jì)者和匠師們“講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。總之，一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時(shí)則需講究對稱，或?qū)Ρ?。葉圣陶又說：“蘇州園林在每一個(gè)角度都注意圖畫美?！蹦敲矗⑽牡恼w布局要講究藝術(shù)性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術(shù)性嗎?至于布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關(guān)。這里可以著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設(shè)文眼，開頭往往似談家常，結(jié)尾則加以深化，畫龍點(diǎn)睛， “卒章顯其志”，并且首尾呼應(yīng)，通體一貫，有機(jī)結(jié)合。初學(xué)散文寫作，不妨學(xué)習(xí)這種布局的方法。
怎么寫風(fēng)景類的散文4：明于斷續(xù)散文要“散”得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續(xù)的技巧。明于斷續(xù)，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說：“記?。涸绞悄阒蓝嗟牡胤剑揭粚懟蛘邔懙煤苌?空白，這正是你要寫的地方呢?！彼J(rèn)為，“講究了‘空白’處理，一是散文可以散起來，斷續(xù)之，續(xù)斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來，古人也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子里卻有分?jǐn)?shù)?！蔽覀円嚅喿x古人優(yōu)秀的散文作品，學(xué)習(xí)他人的斷續(xù)技巧，在寫作實(shí)踐中多次運(yùn)用之后就必然熟能生巧。
怎么寫風(fēng)景類的散文5：語言的精確。我們說，散文的語言既要簡煉，又要暢達(dá)，簡煉與暢達(dá)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是準(zhǔn)確。沒有語言的精確，狀一物，寫一事，費(fèi)辭甚多，尚不能達(dá)情盡意，又何談文體的精悍!楊朔的文體，是眾所公認(rèn)的短小精悍，干凈利落的。顯然這是同他語言上的精確、簡煉分不開的。試以他對散文《海市》開頭幾句的加工修改為例：初稿是：我的故鄉(xiāng)蓬萊是座偎山抱海的古城，景致卻不錯(cuò)。不是小，倒也有點(diǎn)小小的。特別是城北丹崖山陡亂壁上的那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。你走到閣上，倚著欄桿一望，只望見海天茫茫、那種空明清碧的景色，真可以把五臟六腑洗得于干凈凈。
散文的寫作技巧講解：首先，必須明確一個(gè)散文寫作觀念，即散文的唯一內(nèi)容和對象是作者的感情體驗(yàn)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，只要再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就可以寫好散文。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。散文和小說一樣，建立在細(xì)節(jié)的描寫和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不同?？梢哉f，小說組合細(xì)節(jié)是“以盤盛珠”，而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤”中有機(jī)地展開。散文的“線”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說散文(應(yīng)稱藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。
只要弄清這些，寫真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描寫，就掌握了散文寫作的要領(lǐng)，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)，其他文體理論知識(shí)和寫作基礎(chǔ)理論都會(huì)講到。
散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說法)兩種。下面將兩種散文的模式列出，供初學(xué)者和高等教育應(yīng)試者選擇使用。
記敘散文模式
開頭
①感情化語言概括敘述“我”和該人，重點(diǎn)在后，介紹該人，如肖像描寫。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
中間
一種情況:一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描寫。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起，以對該人的感情體驗(yàn)及整體議論來貫穿幾件事。
結(jié)尾
?、僦厣晏刭|(zhì)，照應(yīng)開頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
抒情散文模式
開頭
?、贁⑹鲎约号c景物的關(guān)系。②議論景物和自己。
中間
?、倜鑼懢拔?，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。②發(fā)揮聯(lián)想。
結(jié)尾
巴金的部分散文創(chuàng)作歷程
1929年到1937年中，創(chuàng)作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》，以及《海的夢》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》(《雪》)、《新生》、《愛情的三部曲》、(《霧》、《雨》、《電》)等中長篇小說，出版了《復(fù)仇》、《》，《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》、《憶》、《短簡》等散文集。以其獨(dú)特的風(fēng)格和豐碩的創(chuàng)作令人矚目，被魯迅稱為“一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》)。其間任文化生活出版社總編輯，主編有《文季月刊》等刊物和《文學(xué)叢刊》等從書……
散文是一種作者寫自己經(jīng)歷見聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個(gè)性鮮明， 正象巴金所說“我的任何散文里都有我自己”，總之可以說是表現(xiàn)自我，“我是怎樣一個(gè)人， 就怎樣寫”，“心口相應(yīng)，信口直說”， “反正我只是這樣一個(gè)我”。寫真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在。
散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎(chǔ)，其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂美等。
散文的唯一內(nèi)容和對象是作者的感情體驗(yàn)。感情不是片面的因素，也不僅僅是線索，而是散文的對象。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。 朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事， 而是要吐露一種對父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)， 再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就可以寫好散文。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。
四、散文寫作--構(gòu)思、聯(lián)想、語言
散文，往往通過生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。要達(dá)到這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。
構(gòu)思，是作者對一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，從他對外界事物的最初感受到成篇的全過程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，再探索，再繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描寫的對象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。
構(gòu)思的奧妙，不同的作家有不同發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不同的構(gòu)思方法。秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開展，那感覺一步步膨脹起來，就象滾雪球一樣。這里可貴的是最初的感覺，照秦牧的話說，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，形成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都可以說明這個(gè)問題。
總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不同的作家有不同的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對每一個(gè)作家而言，都是極重要的。
一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過渡到另一事物的心理過程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對生活的感受愈敏銳，易于觸類旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位。回憶常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過程。特別是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎?由此及彼是觸發(fā)，對于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩魂”變?yōu)樵?，要從觸發(fā)達(dá)到構(gòu)思，還必須發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒有一定生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來的?？陀^事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不同聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便形成了各種不同的聯(lián)想──有空間或時(shí)間上相接近的事物形成接近聯(lián)想(如由水庫想起水力發(fā)電機(jī));有相似特點(diǎn)的事物形成的類似聯(lián)想(如由魯迅想起高爾基);有對立關(guān)系的事物形成對比聯(lián)想(如由光明想起黑暗); 有因果關(guān)系的事物形成因果聯(lián)想(如由火想到熱)。
散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩意的芬芳愈濃，這就離不開豐富而活躍的聯(lián)想?！÷?lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀察的深化，是此時(shí)此地的觀察，與彼時(shí)彼地觀察的融會(huì)貫通。沒有這種融會(huì)貫通，便沒有感受的加深、思想的升華、詩意的結(jié)晶。如果說，精細(xì)的觀察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對這些礦石的冶煉和加工?！÷?lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來，沒有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒有個(gè)人愛好的廣大空間，思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣大空間，是高飛不起來的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調(diào)的魅力，固然來自作家的真知、真見、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還必須依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見了皺眉。
散文作者，要有特別敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話表達(dá)較多的意思。這就是古人所說的“言簡意繁”。要使語言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫面，簡潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描寫人物的動(dòng)作、步態(tài)和語氣。
散文的語言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見解。秦牧說：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季?，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣?！辟軜渖f：“散文的語言，似乎比小說多幾分濃密和雕飾，而又比詩歌多幾分清淡和自然。它簡潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻?？梢哉f，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長又臭。簡潔，并不是簡境，而是簡筆;筆既簡，而境不簡，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開頭寫道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！眱H僅十二字，就寫出了六國王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹木砍光了，山頂上光禿禿的，就在這里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫出了這么豐富的歷史內(nèi)容，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡意繁”了?！t灑，對人來說，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對散文來說，是語句變化多姿。短句，促而嚴(yán);長句，舒而緩;偶句，勻稱凝重;奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語言特有的簡潔而瀟灑的美。
散文語言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞;該樸素的地方，輕描淡寫，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無限的浮萍，變得蒼白無力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語言的海洋也是遼闊無邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。首發(fā)網(wǎng)站：(散文在線)
期刊——《散文》
《散文》創(chuàng)刊于1980年1月，是我國第一家專發(fā)散文作品的純文學(xué)刊物。創(chuàng)刊之初，便確立了思想上追求高格調(diào)，藝術(shù)上追求高水準(zhǔn)的辦刊宗旨，二十年如一日的堅(jiān)持，使得《散文》成為一份高雅純凈，獨(dú)具品位的刊物，推出了包括賈平凹、趙麗宏、詹克明、李漢榮等在內(nèi)的大批優(yōu)秀散文作家及作品，得到了廣大讀者和社會(huì)的認(rèn)可。
多年來，《散文》的發(fā)行量一直居全國同類刊物之冠，影響遍及海內(nèi)外華人世界。曾獲歷年省市級優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)，首屆及第三屆“中國期刊獎(jiǎng)”。2005年的《散文》，將一如既往地堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大內(nèi)容的豐富性和風(fēng)格的多樣性.“格高境闊，文潔意新;繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新”這是我們始終堅(jiān)持的十六個(gè)字。所有照亮黑暗啟迪心智的思考，都值得我們收藏;所有為豐富漢語寫作形式上可能性的努力，都值得我們珍視。我們從來不以緋聞、逸事和低級趣味來吸引讀者;以平常心為平常人辦刊，關(guān)懷人生、貼近靈魂是我們靠近讀者的方式，而這一切的實(shí)現(xiàn)，又不以犧牲文學(xué)性和原創(chuàng)性為代價(jià)。我們相信，中國需要《散文》，這就好比人生需要藝術(shù)的因子一樣。我們認(rèn)為，一本好的刊物，它當(dāng)然要尊重人的日常欲望，但更為重要的它理應(yīng)對破壞愛、善與和諧的力量表示自己的不妥協(xié)。正是在這個(gè)意義上，《散文》呈現(xiàn)了一種罕見的沉思的品質(zhì)和悲憫情懷。薪火相傳，《散文》在中國是本老資格的文學(xué)期刊了。