踞爐炭上

　　【踞爐炭上】

　　《晉書·宣帝紀》:“權(quán)遣使乞降，上表稱臣，陳說天命。魏武帝曰:‘此兒欲踞吾著護炭上邪!”’

　　三國時，曹操為漢丞相，雖然挾天子以令諸侯。權(quán)傾天下，又先后削平了北方割據(jù)勢力，統(tǒng)一了北中國，但南方吳、蜀兩國的迅速發(fā)展所造成的政治

　　上軍事上的鼎立均勢，以及身為漢臣的封建宗法觀念的束縛，使曹操一時不敢公然生篡漢之想。故孫權(quán)表面上上表稱臣，請他做皇帝，他說這是欲陷他于

　　不臣，故意把他往火坑里推。

　　后因以“踞炭爐上”比喻置人難以忍受之境。

　　就日瞻云

　　【就日瞻云】

　　《史記·五帝本紀》:“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”

　　堯，名放勛，史稱唐堯，他是我國古代傳說中的五帝之一，是父系氏族社會后期極有德行的部落聯(lián)盛首領(lǐng)?？神R遷歌頌說，假如你接近他，就會感到太陽般的溫暖光明，若遠遠望去，就會感到其神采如云之高盛。后因用為崇敬謁見帝王的典故。以日、云比喻君主、領(lǐng)袖即源于此。

　　唐·李邕《日賦》:“披云睹日兮目則明，就日瞻云兮心若驚。”

　　救災恤鄰

　　【救災恤鄰】

　　《左傳.僖公十三年》:“晉薦饑(薦，數(shù)，重，一再;薦饑，禾麥連年不收)，使乞糴于秦。案伯謂子桑(公孫枝，字子桑。為秦大夫。秦伯，即秦穆公):‘與諸乎?，對曰:‘重施而報，君將何求?重施而不報，其民必攜(叛離);攜而討焉，無眾。必敗。’謂百里:‘與請乎?’對曰:‘天災流行，國家代有。救災恤鄰，道也。行道有福。’。……秦于是乎疏粟于晉。”

　　春秋時，晉國災荒連年，向秦請求購糧。秦穆公向大夫子桑和百里奚征求意見，子桑與百里奚雖都主張救災輸粟，然動機目的不同。子桑旨在“侵鄰”，百里奚卻愈在“恤鄰”。一惡一善，十分鮮明。后因以“救災恤鄰”表示鄰國之間，竭誠相助。

　　明·李贄《焚書·雜述·寒燈小話》:‘今得人錢財，視同糞土，豈為謀王圖霸，用之以結(jié)客乎?擬救災恤患，而激于義之不能以己也?”

　　居甬東

　　【居甬東】

　　《左傳·哀公二二年》:“冬，十一月，丁卯，越滅吳，請使吳王居甬東，辭曰:‘孤老矣，焉能事君?’乃縊，越人以歸。”

　　魯哀公二二年(公元前四七一年)，越國滅亡了吳國，越國派人叫吳王夫差住到甬東去，夫差辭謝說:‘我年事已高，怎能侍奉貴君呢?，說完后，上

　　吊自殺了。吳王夫差盡管無道失國，但最終不肯做越國的臣虜，憤而自縊。是有骨氣的。后遂用‘居甬東，比愉做臣虜?shù)牡涔省?/p>

　　宋·皇甫明子《?？凇?“誰能居甬東?一死諒非難。”

　　酒有別腸

　　【酒有別腸】

　　清·吳任臣《十國春秋·閩·景宗紀》:“帝曰，‘維岳身甚小，何飲酒之多?’左右曰:‘酒有別腸，不必長大。’”

　　酒量大小，本不以身材為準;說“酒有別腸”也并非說海量之人的腸胃有什么特殊構(gòu)造。王曦聽說周維岳“灑有別腸”后，欣然命維岳下殿，竟欲剖視其

　　酒腸，由此可見其昏庸殘忍。后以“酒有別腸”指人有酒量。

　　宋·戴復古《飲中》詩:“腹有別腸能貯酒，天生左手慣持鰲。”

　　救寒莫如重裘，止謗莫如自修

　　【救寒莫如重裘，止謗莫如自修】

　　西晉·陳壽《三國志·魏書·王昶傳》:“人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣，若己無可欺之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉?且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己也，諺曰。‘救寒莫如重裘。止謗莫如自修。’斯言信矣。”

　　三國魏王昶昶告誡其子嚴于律已，引用諺語說，救寒不如用厚皮衣，制止誹謗不如加強自身修養(yǎng).后以“救寒莫如重裘，止謗莫如自修”勸勉人加強修養(yǎng)。

　　救蟻，董昭救蟻

　　【救蟻(董昭救蟻)】

　　《太平御覽》卷四七九引南朝·宋·東陽無疑《齊諧記》:“富陽董昭之，嘗乘舡過錢塘，江中央見有一蟻，著一短蘆，甚迫遽。昭之曰：‘此畏死也。’便以繩系此蘆，著肛頭。蟻緣繩出。中夜，夢一烏衣人從百許人來，謝云:‘仆不慎墮江，慚君濟活。仆是蟻王。君若急難之日，當見告。’后昭之遇事系獄。蟻穴獄，昭(之)遂得脫。”參見今本《齊諧記》。

　　據(jù)說。昭之被誣入獄后，忽然想起夢中之事，同禁者令取一、二蟻置掌中，向蟻說明情況。昭之按照所言做了之后，當晚果然又夢見烏衣人說:‘可急投

　　山中。’醒來之后，群蟻咬斷了枷鎖、鐐銬，并挖出一條通道，因得逃到山中.后遇大赦，才得脫免。后因用為行善救生而得報之典。

　　明·蕭良有《龍文鞭影》卷一:“董昭救蟻，毛寶放龜。”

　　酒澆塊壘

　　【酒澆塊壘】

　　南朝宋·劉義慶《世說新語·任誕》，“王孝伯問王大(忱);‘阮籍何如可馬相如?’王大曰:‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。’”

　　阮籍與司馬相如相仿佛，唯籍心懷不平，經(jīng)常飲酒澆愁。

　　壘塊謂胸中郁結(jié)的不平之氣，或?qū)懽?ldquo;塊壘”、“塊磊”。后常稱以飲酒排遣郁悶和不平為“澆壘塊”、“澆塊磊”等。

　　宋·劉弇《莆田雜詩》之十六:“賴足樽中物，時將塊磊澆。”

　　明·李贄《雜說》:“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊;訴胸中之不平，感數(shù)奇于千載。”

　　清·蒲松齡《聊齋志異·仙人島》:“一身剩有須眉在，小飲能令塊壘消。”

　　久假不歸

　　【久假不歸】

　　《孟子·盡心上》:“堯舜，性之也;湯武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”

　　孟子認為，堯舜是本著天性自然施行仁義的，商湯和周武王是修身養(yǎng)性勉力施行仁義的，至于五霸，都說是假借仁義作幌子，以行其私。但長期堅持下去做，又怎么能知道他們是沒有仁義的呢?言外之意是說，偽善也是一種善，只要偽沒有暴露出來之前，就是善的。后常用其字面意義，表示借別人的東西，長久不還，據(jù)為己有。

　　宋·王明清《揮麈錄》后錄卷七:“煨燼之余，所存不多。諸侄輩不能謹守，又為親戚盜去，或它人久假不歸。”

　　九轉(zhuǎn)功成

　　【九轉(zhuǎn)功成】

　　晉·葛洪《抱樸子·金丹》:“其一轉(zhuǎn)至九轉(zhuǎn)，遲速各有，日數(shù)多少，以此知之耳。其轉(zhuǎn)數(shù)少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也;其轉(zhuǎn)數(shù)多，藥力成.故服之用日少，而得仙速也。”又“一轉(zhuǎn)之丹，服之三年得仙……九轉(zhuǎn)之丹，服之三日得仙。”

　　道家修仙煉丹，丹以九轉(zhuǎn)為貴。九轉(zhuǎn)，是指丹經(jīng)反復多次燒煉的意思。燒煉時間越久，反復的次數(shù)越多，金丹的效能也越高。“九轉(zhuǎn)功成”本指煉丹的高深階段。后也泛指功夫深或卓有成效。

　　唐·呂巖《漁父·朝帝》詞:“九轉(zhuǎn)功成數(shù)盡乾，開爐撥鼎見金丹。餐餌了，別塵寰，足躡青云突上天。”