《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記篇一

　　匆匆讀罷全書(shū)，林語(yǔ)堂先生的精神，不敢妄言已經(jīng)全然領(lǐng)悟得當(dāng)，只是人在讀到一部偉大的作品時(shí)，總會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴，因此我便姑且談些自己的心得體會(huì)。

　　語(yǔ)堂先生作完本書(shū)，至今已有七十余年。當(dāng)時(shí)，中華民族正處在內(nèi)外交困的時(shí)期，神州大地狼煙四起，軍閥與列強(qiáng)虎視眈眈。在這樣的背景下，一大批有學(xué)之士都在思索：中國(guó)，還有救么?中國(guó)未來(lái)的出路，又在何方?作為他們中的一員，語(yǔ)堂先生作《吾國(guó)與吾民》，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)積弊及其成因的深刻分析，是對(duì)中國(guó)歷史的高度總結(jié)，亦可以說(shuō)是先生自己的一部心路歷程。

　　這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是將中國(guó)人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)、文化等諸方面與西方人的相應(yīng)方面作了深入的比較。因此，讀罷全書(shū)，我們受到的啟發(fā)也是全方位的;但是在此我僅就以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)略談?wù)勛x后感：退化與進(jìn)步、人生的理想、未來(lái)。

首先談?wù)勍嘶c進(jìn)步。這仿佛是截然矛盾的兩個(gè)詞，但很多時(shí)候它們總是一起出現(xiàn)，有時(shí)，某方面的進(jìn)步就意味著某方面的退化。比如人類學(xué)會(huì)用刀切割食物，牙齒就有退化;學(xué)會(huì)乘坐汽車(chē)，走路的能力就會(huì)退化。我以為，這么多個(gè)朝代更迭，中國(guó)人既進(jìn)步了，又退化了。進(jìn)步，指的是先生一心期待的中國(guó)的出路，在數(shù)代仁人志士的努力下終于實(shí)現(xiàn)。如今，中國(guó)能夠立足于世界強(qiáng)者之林，歷經(jīng)風(fēng)云變幻而不倒，穩(wěn)固發(fā)展，比七十多年前語(yǔ)堂先生眼中的中國(guó)相比，進(jìn)步了許許多多。當(dāng)年先生說(shuō)中國(guó)人性格那一章，所提多是中國(guó)人性格的弊端，如消極避世、因循守舊、過(guò)于忍耐等等，如今，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，已得到極大的改觀，這無(wú)疑值得欣慰。而退化，恕我直言，幾乎與這些“進(jìn)化”相伴而生，比如：老成溫厚、知足常樂(lè)這些傳統(tǒng)美德，在快速發(fā)展的時(shí)代浪潮下被沖刷的越來(lái)越淡薄，可以說(shuō)越來(lái)越少的中國(guó)人們能夠擁有這些古老的智慧。社會(huì)發(fā)展是一件大好事，但如何在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，堅(jiān)守我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基因和根本，這一辯證問(wèn)題，值得深思。

　　其次，談?wù)勅松睦硐?。先生花了整整一章的筆墨來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，綜合分析了各方面因素來(lái)詮釋中國(guó)人一生的追求及其普遍性。時(shí)至今日，先生的話仍然不曾褪色，很多國(guó)人仍然在儒、釋、道之間，中、西之間的不同人生觀的交錯(cuò)下糾結(jié)。 2012 年，提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念，與這個(gè)主題有驚人的巧合。“何謂中國(guó)夢(mèng)?我以為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的這樣的一種夙愿，它體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，它是每一個(gè)中華兒女的一種共同的期盼。”當(dāng)我們將它與先生所述的人生理想結(jié)合，就能發(fā)現(xiàn)無(wú)論是儒家、道家或是佛學(xué)，一切信仰理想只為心靈得到慰藉，而親手建造一個(gè)泱泱而起的祖國(guó)，這般大我的成就，人生又有什么能比的得上這樣大的滿足?

　　最后談?wù)勚袊?guó)的未來(lái)。我自知才疏學(xué)淺，天資魯鈍，故不敢胡亂預(yù)測(cè)“中國(guó)未來(lái)的路在何方”這樣的宏偉命題，僅是談個(gè)人所見(jiàn)及推斷。中國(guó)現(xiàn)正處于高速發(fā)展，先生多年前曾在書(shū)中把他希冀的政體模式概括為“ 有中國(guó)自身特色的民主社會(huì)主義模式 ”，或許先生在書(shū)中并未指出一條明路，而是留待后人去思考。如今，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，作為一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，已?jīng)成為持續(xù)引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)快速發(fā)展的道路和制度。作為一名青少年學(xué)生，我們的責(zé)任是什么?我認(rèn)為其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，借用語(yǔ)堂先生的說(shuō)法，就是：吾國(guó)在吾民。當(dāng)人民對(duì)國(guó)家充滿信心，當(dāng)人民涌入實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的洪流，就沒(méi)有什么困難和障礙可以阻攔這個(gè)國(guó)家的崛起。故言：

　　千年風(fēng)雨幾時(shí)休，萬(wàn)里江山一杯酒。

　　怎是怎非怎多情，吾國(guó)吾民吾千秋。

　　《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記篇二

　　《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書(shū)于民國(guó)我國(guó)民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫(huà)了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。

　　中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng);中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯;中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。

　　當(dāng)我們沐浴在改革開(kāi)放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢?而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢?這值得我們深思。

　　“文化”是本書(shū)的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書(shū)堂看來(lái)這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。

　　崎嶇而漫長(zhǎng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅(jiān)挺，也成就了她特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰?為什么我們的國(guó)民奴性難改?為什么我們的國(guó)民缺乏進(jìn)取與創(chuàng)新?

　　是地域、氣候、人種?是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度?還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果?

　　林語(yǔ)堂先生以客觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現(xiàn)了我國(guó)民之特性，自然與社會(huì)因素是我國(guó)民性格形成之本源。自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和庇佑，

　　俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。

　　“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。

　　在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。

　　《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記篇三

　　看著《吾國(guó)與吾民》這個(gè)標(biāo)題，心里在揣測(cè)這本書(shū)究竟寫(xiě)了什么。據(jù)說(shuō)這本書(shū)是林語(yǔ)堂先生第一部在美國(guó)引起巨大反響的著作，出版于1935年。1935年，那是戰(zhàn)火紛飛的最為黑暗的歲月，我想本書(shū)必定會(huì)不落俗套地歌頌祖國(guó)，贊揚(yáng)紅軍吧。于是，我打開(kāi)這本書(shū)，懷著復(fù)雜的心情讀了下去。才讀了序言，我就開(kāi)始佩服這個(gè)有趣的老頭兒了。他用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。指出了其優(yōu)點(diǎn)與不足。嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)的語(yǔ)言中不乏幽默有趣的段子，真實(shí)可靠的描寫(xiě)中還有發(fā)自內(nèi)心的議論。給了我煥然一新的感受，令我迫不及待地讀下去 。

　　《吾國(guó)與吾民》實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧地描述中國(guó)，既嚴(yán)肅又輕快地對(duì)于古今中國(guó)都能給于正確的理解與評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這本書(shū)是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。

　　中國(guó)的大師為推動(dòng)中國(guó)邁入新紀(jì)元，抑或激揚(yáng)豪邁，抑或悲憫萬(wàn)千，抑或充滿希冀，抑或黯淡無(wú)奈。但林語(yǔ)堂以他善對(duì)生命，寬容仁慈的人生態(tài)度和他信奉的老莊之道，去看待一切，保持著一份樂(lè)觀、一份閑適、一份豁達(dá)。他將古老而神秘的中國(guó)用自己獨(dú)特的藝術(shù)化、幽默化的語(yǔ)言去詮釋，將一個(gè)活生生的中國(guó)展現(xiàn)給世界，讓世界看到并了解真實(shí)的中國(guó)。 《生活的藝術(shù)》中，“人們的愛(ài)美心理，不是受書(shū)本的教誨，而是受到社會(huì)行為之熏陶，因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)于這樣風(fēng)韻雅致的社會(huì)里。工業(yè)時(shí)代的人們的精神是丑惡的，而中國(guó)人要廢棄一切優(yōu)美的社會(huì)遺傳方式，瘋狂樣的醉心于歐化，卻是沒(méi)有歐美遺傳本質(zhì)，那是更見(jiàn)丑惡”“遺傳方式與審美情趣須經(jīng)歷歲月以逐漸養(yǎng)成。”林語(yǔ)堂深刻指出中國(guó)不能盲目歐化，我們代表著傳統(tǒng)的東方思想與東方美，沒(méi)有西式的文化積淀，并不能學(xué)會(huì)西方的真正技術(shù)與文明，只是學(xué)表面，本質(zhì)并沒(méi)有絲毫的改變，中國(guó)也不能進(jìn)步，邁向新紀(jì)元。 第十章《中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)》中，“‘中國(guó)’一次，在古代課本里意為世界的文明部分，余者皆為蠻族，這倒并不非是夜郎自大，而是客觀事實(shí)：古代中國(guó)的四周確實(shí)為蠻族所包圍，人們不知道還有堪以與之媲美的文明存在，但是，現(xiàn)代知識(shí)的光束揭示出它只不過(guò)是許許多多中生活方式中的一種，并把它的陰暗面暴露無(wú)遺。”作者將感時(shí)憂時(shí)的心懷泊泊而出，有種難言的憂傷。中國(guó)曾作為四大文明古國(guó)，因不曾中斷，代表著世界的文明中心。但中國(guó)而后妄自尊大，自認(rèn)為不可一世而實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，使中國(guó)的科技等方面漸漸落后于世界潮流。當(dāng)中國(guó)再度打開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，迎來(lái)的不是友善的歡迎而是禍害國(guó)人的鴉片與無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)火。中國(guó)也因此有一段令人覺(jué)得不堪回首的歷史。我認(rèn)為這段歷史雖然恥辱，但同時(shí)也是一座警鐘，提醒著我們不忘過(guò)去，創(chuàng)造美好的未來(lái)。 佩服林語(yǔ)堂的愛(ài)國(guó)主義，佩服他看中國(guó)的態(tài)度，仿佛親身領(lǐng)會(huì)，又如同旁觀者清。也許因?yàn)樗侵袊?guó)人，國(guó)學(xué)功底深厚;但他長(zhǎng)居國(guó)外，英語(yǔ)如母語(yǔ)般熟練。很少有人認(rèn)識(shí)水平能達(dá)到如此境界。

　　我認(rèn)為林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》給世界重新全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的機(jī)會(huì)，更值得國(guó)人借此書(shū)來(lái)自省，讓中國(guó)更加強(qiáng)大。