《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》讀書(shū)筆記
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》是一部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史名著，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的研究上占有很高的學(xué)術(shù)地位。全書(shū)分為十六個(gè)章節(jié)，將近三百年的學(xué)術(shù)變化，數(shù)以十計(jì)的學(xué)科概貌，上百種學(xué)術(shù)專(zhuān)著，幾百位儒士學(xué)者，縱橫論列，條分縷析。全書(shū)內(nèi)容脈絡(luò)清晰，文筆雄渾流暢。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》還提出并貫徹了“學(xué)術(shù)史”的四條規(guī)范，即：敘一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛(ài)憎為去取;敘某家學(xué)說(shuō)，須將其特點(diǎn)提挈出來(lái)，令讀者有很明晰的觀(guān)念;要忠實(shí)傳寫(xiě)各家真相，勿以主觀(guān)上下其手;要把各人的時(shí)代和他一生經(jīng)歷大概敘述，看出那人的全人格。這是繼其以前著作《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中“第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見(jiàn)解”后，又提出的學(xué)術(shù)史的撰寫(xiě)原則。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》在梁?jiǎn)⒊拔纯?，其中《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)》四章，曾連載發(fā)表于1924年的《東方雜志》。主要版本有1929年的上海民智書(shū)局本，1932年的中華書(shū)局版《飲冰室合集》本，1936年的中華書(shū)局單行本。1985年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版朱維錚校注本，以《飲冰室合集》本為底本，進(jìn)行校勘和注釋?zhuān)c《清代學(xué)術(shù)概論》合編為《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》全書(shū)主要內(nèi)容大致分為三部分：政治與清代學(xué)術(shù)的關(guān)系;各家學(xué)術(shù)的主旨以及清代學(xué)術(shù)的成績(jī)。
首先第一部分，大致為書(shū)本內(nèi)容的一至四章節(jié)，梁任公敘述了清代的學(xué)術(shù)源流及所受政治影響。梁任公認(rèn)為：清代的學(xué)術(shù)思想源頭是漢學(xué)，和宋明的學(xué)術(shù)沒(méi)有多大關(guān)系，不是理學(xué)的延續(xù)，而是反動(dòng)。在清初，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想選擇了一個(gè)與宋明完全相反的道路，發(fā)展成為經(jīng)學(xué)考據(jù)學(xué)。梁任公列舉了明末清初反理學(xué)的五個(gè)方面：一是王學(xué)自身，劉宗周一派的“證人”主義，以“慎獨(dú)”為入手反王學(xué)中的玄學(xué);二是自然界，徐霞客、宋應(yīng)星等對(duì)自然界的探索，表現(xiàn)出學(xué)者厭空喜踏實(shí)的精神;三是明末歐洲文化的傳入，經(jīng)世致用之學(xué)盛行;四是藏書(shū)刻書(shū)風(fēng)氣盛行，也是當(dāng)時(shí)講學(xué)的反動(dòng);最后一點(diǎn)是不僅在儒學(xué)，佛學(xué)方面也出現(xiàn)了這樣的趨勢(shì)。
其次第二部分，為書(shū)中五至十二章內(nèi)容，敘述了各家學(xué)術(shù)主旨及代表人物。在這一部分，梁任公以時(shí)代為經(jīng)，以學(xué)派為緯，主要介紹了近三百年重要學(xué)派及其代表人物的學(xué)術(shù)思想，并以史料加以論證。介紹了如黃梨洲、孫夏峰、李二曲作為陽(yáng)明學(xué)派的余波及其修正者之列，重點(diǎn)介紹了黃梨洲的學(xué)術(shù)思想以及在他的影響下浙東王學(xué)的源流發(fā)展。梁任公以黃梨洲為清代這棟學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，認(rèn)為“中國(guó)有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”。將顧炎武歸為清代經(jīng)學(xué)的開(kāi)山祖師。顧炎武“一面指斥純主觀(guān)的王學(xué)不足為學(xué)問(wèn)，一面指點(diǎn)出客觀(guān)方面許多學(xué)問(wèn)的途徑來(lái)，于是學(xué)界空氣一變，二三百年間跟著他所帶的路走去”受他的影響，學(xué)者們排斥理氣性命之類(lèi)的玄談，專(zhuān)從客觀(guān)方面進(jìn)行研究，無(wú)論在治學(xué)方法還是門(mén)類(lèi)上，清代學(xué)者皆未能出其范圍之外。除此之外，梁任公將王夫之、朱之瑜稱(chēng)為兩畸儒，評(píng)價(jià)他們“在本地一點(diǎn)聲光也沒(méi)有，然而在幾百年后或在外國(guó)發(fā)生絕大影響”。在“清初史學(xué)之建設(shè)”一章當(dāng)中，他種的敘述了萬(wàn)斯同、全祖望的功績(jī)，他們務(wù)求精準(zhǔn)的治史態(tài)度影響了前清一代的史學(xué)界?！俺讨鞂W(xué)派及其依附者”中，重點(diǎn)介紹了張楊園、陸桴亭、陸稼書(shū)、王白田等人的學(xué)術(shù)與生平，認(rèn)為他們的學(xué)術(shù)雖然有部分可取之處，但此派的末流多為鄉(xiāng)愿，不認(rèn)真讀書(shū)，僅在口頭上談格物理論窮理。梁任公認(rèn)為顏習(xí)齋、李恕谷為實(shí)踐實(shí)用主義者，并以很大的篇幅頌揚(yáng)了他們的學(xué)術(shù)思想，肯定他們“復(fù)古”、“現(xiàn)代”的精神。在書(shū)中，梁任公還認(rèn)為“求中國(guó)歷算之獨(dú)立者，則自王寅旭、梅定九始”，將王寅旭、梅定九等人的歷算學(xué)研究看做科學(xué)的曙光。對(duì)于另外一些不列于上述各學(xué)派的學(xué)者，比如方以智、費(fèi)燕峰、劉繼莊、潘用微、陳乾初、戴南山、呂晚村等十來(lái)位學(xué)者，則都收錄在“清初學(xué)海波瀾余錄”中進(jìn)行介紹，梁任公認(rèn)為“因此益可見(jiàn)清初學(xué)術(shù)方面之多波瀾壯闊”
最后第三部分，為十三至十六章，梁任公敘述了對(duì)于清代學(xué)者整理舊學(xué)的成績(jī)。在這一部分中，梁任公分門(mén)別類(lèi)的擇要評(píng)述清代學(xué)者的貢獻(xiàn)，所分門(mén)類(lèi)有經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、校注古籍、辨?zhèn)喂偶?、輯佚古籍、史學(xué)、方志地理及譜牒、歷算及其它科學(xué)。不僅總結(jié)了成績(jī)，還總結(jié)了治學(xué)的方法。
梁任公原來(lái)便不能算做一個(gè)單純的文人學(xué)者，他還擔(dān)負(fù)著一個(gè)政治家的任務(wù)與志氣，因此在這三百年的學(xué)術(shù)史里，他對(duì)于具有事功之心，能切身實(shí)干的人是極推崇的，如顧亭林，黃梨洲，孫夏峰，朱舜水，王畺齋，顏習(xí)齋，李剛主等人，下筆慷慨激昂，大有其政論文的氣魄。任公之所推重者，一在于人格的峻潔，二在于學(xué)術(shù)的價(jià)值高低，三百年的學(xué)術(shù)史就如此展開(kāi)。漢末陳蕃“言為士則，行為世范”，以上諸公也可以做如此語(yǔ)。后人睹其面目形狀，行為處事，不能不心生向往，骎骎然向風(fēng)而拜，以此反觀(guān)當(dāng)下學(xué)界的紛紛擾擾，以及政在學(xué)先的種種怪現(xiàn)狀，倒能獲一種平常心。此外，任公對(duì)于人品低下，但學(xué)術(shù)上確有可取者也不憑個(gè)人好惡擯棄之，如錢(qián)謙益，毛西河。三百年的學(xué)術(shù)史，便只記下了這數(shù)十個(gè)人物，其間風(fēng)云變幻，何種學(xué)術(shù)能處變不驚，何種學(xué)問(wèn)又是在嘩眾取寵，都一覽無(wú)余。以《古文尚書(shū)》為證，從黃梨洲，閻百詩(shī)，到程綿莊，段茂堂，已經(jīng)是一百多年過(guò)去，人壽幾何能看清所有真相?又上溯到東晉《古文尚書(shū)》初出時(shí)候，已是一千多年，雖彭祖亦且不能全觀(guān)面貌，遑論其余。所以知天下悠悠，學(xué)術(shù)為大。朝菌不知晦朔，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，人亦如是。處于世間之上，只能盡力而為，是非對(duì)錯(cuò)不由人定，又必由人定。
梁?jiǎn)⒊诒緯?shū)中對(duì)于各家學(xué)派的評(píng)價(jià)都基本做到客觀(guān)公正，不因自身的好惡而隨意褒貶。以“時(shí)代思潮”來(lái)論述，并撰寫(xiě)“反動(dòng)與先驅(qū)”、“清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響”等概論性的章節(jié)，使讀者對(duì)于清代的學(xué)術(shù)有了一個(gè)貫通、全面的認(rèn)識(shí)。理清各派的關(guān)系。對(duì)于多學(xué)科的論述，也反應(yīng)出作者恢弘的治學(xué)特點(diǎn)，為后人研究學(xué)術(shù)提供了典范。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 讀書(shū)筆記篇二中國(guó)學(xué)術(shù)史興起于明清之際黃宗羲的《明儒學(xué)案》。此后，點(diǎn)評(píng)中國(guó)歷代學(xué)術(shù)的著作層出不窮，且愈而詳盡。這一系列以學(xué)案出現(xiàn)的學(xué)術(shù)史大致將上至秦漢，下至清中葉的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)加以分析。直至近代，1840年以后，西學(xué)東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)界思想出現(xiàn)翻天覆地的變化，學(xué)者們?cè)噲D以新的思維來(lái)審視國(guó)學(xué)，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》便是這一時(shí)代背景下的產(chǎn)物。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》記載的時(shí)間為1623―1923年，在內(nèi)容方面，作者認(rèn)為此書(shū)的范圍與其《清代學(xué)術(shù)概論》差不多，但材料和組織有些不同。梁?jiǎn)⒊赋?，這三百年的學(xué)術(shù)主潮和趨勢(shì)有兩個(gè)方面：一是厭倦主觀(guān)的冥想而傾向于客觀(guān)的考察;二是排斥理論，提倡實(shí)踐。第一個(gè)潮流所影響的范圍大多停留在學(xué)術(shù)上，未對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極大的影響，第二個(gè)潮流則是起伏不定，始終未占主流。
一、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的結(jié)構(gòu)
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的結(jié)構(gòu)因該是先總領(lǐng)全文，對(duì)清代學(xué)術(shù)的大致走向做一總體介紹，隨后又分人物、派別，分別對(duì)清代的學(xué)者及其學(xué)派做進(jìn)一步的介紹，最后對(duì)整理舊學(xué)的成績(jī)做了總結(jié)。第一部分應(yīng)是第一節(jié)到第四節(jié)?？傉摿饲逡郧八?、元、明三朝的學(xué)術(shù)，而后，又對(duì)清代初期、中期和晚期的學(xué)術(shù)變遷與政治的影響分別予以說(shuō)明。使人們對(duì)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展及其走向有一個(gè)大概的脈絡(luò)和印象。第二部分是第五節(jié)到第十二節(jié)，對(duì)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)分門(mén)歸類(lèi)，以每一學(xué)派的領(lǐng)袖人物總起，傳其生平，突出其個(gè)人的學(xué)術(shù)成就，再傳其傳人，以揭示其學(xué)術(shù)流傳變遷。第三部分是第十三節(jié)到第十六節(jié)，這一部分是總結(jié)性質(zhì)的，對(duì)清代學(xué)者整理舊學(xué)的總成績(jī)進(jìn)行了歸納和總結(jié)。
二、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的體裁
該書(shū)體裁已然顛覆了傳統(tǒng)的學(xué)案體裁。中國(guó)學(xué)術(shù)史沿用三百年的學(xué)案體以學(xué)術(shù)流派為分割對(duì)象，這樣以人系學(xué)，以學(xué)系統(tǒng)，揭示出學(xué)派的本末原委。
這種學(xué)術(shù)史的撰述方式寓學(xué)于人，既突出其個(gè)性有突出其共性，是一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》將學(xué)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)定于學(xué)術(shù)方向而并非學(xué)術(shù)流派。梁書(shū)則僅僅以“清代經(jīng)學(xué)建設(shè)”為題，總起該篇，篇中雖提及經(jīng)學(xué)流派演變卻更注重流派間的聯(lián)系。
梁?jiǎn)⒊m然總體上是以學(xué)術(shù)方向作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，然又不拘泥于這一劃分標(biāo)準(zhǔn)。他根據(jù)清代學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)在篇章上靈活變通，以免削足適履。如理學(xué)本為經(jīng)學(xué)發(fā)展而來(lái)，但書(shū)中關(guān)于清初的“陽(yáng)明學(xué)派的余波”和清中葉的“程朱學(xué)派”均自立篇章以著重論述;王夫之，朱舜水經(jīng)史皆通而行跡相仿，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》為二人單獨(dú)立篇以反映明清易代這一特定環(huán)境下人物的學(xué)術(shù)發(fā)展。諸如此類(lèi)不勝枚舉。梁?jiǎn)⒊@種因宜置篇的處理方式如不建立在對(duì)清代學(xué)術(shù)整體理解的基礎(chǔ)上是很難做到的。
三、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的特點(diǎn)
真正值得大書(shū)特書(shū)的是《學(xué)術(shù)史》中所體現(xiàn)出來(lái)的梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史均以王朝為斷限，如《宋元學(xué)案》，《兩漢三國(guó)學(xué)案》等等。《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》論述的為滿(mǎn)清一代學(xué)術(shù)，卻沒(méi)有用《清代學(xué)術(shù)史》一名而采用《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》為題，這恰恰體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊淖孔R(shí)。梁?jiǎn)⒊苑Q(chēng)：“晚明的二十多年，已開(kāi)清學(xué)的先河;民國(guó)的十多年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化，把最近三百年認(rèn)做學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位，似還恰當(dāng)。”這種貫通的學(xué)術(shù)史思想符合清代學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程。于是合書(shū)第一篇直接對(duì)明代思潮進(jìn)行了鞭辟入里的探討，并冠之以“反動(dòng)與先驅(qū)”作篇名來(lái)昭示一個(gè)新的學(xué)術(shù)時(shí)代的到來(lái)。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》另一個(gè)特色是在具體論述清代各門(mén)學(xué)術(shù)前先以三篇的篇幅來(lái)對(duì)有清一代的學(xué)術(shù)進(jìn)行高屋建瓴的概述，并且將學(xué)術(shù)變遷和政治的影響聯(lián)系起來(lái)。
而單就《學(xué)術(shù)史》中對(duì)學(xué)術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的見(jiàn)解而言，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)更為人所敬仰?！吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所謂的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)、史、子、集的范疇。整部著作的一個(gè)著重點(diǎn)就是近代科學(xué)，這一點(diǎn)在全書(shū)若干篇章均有體現(xiàn)。它涉及到山川、地理、天文、歷法、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、數(shù)學(xué)等等，而這些多是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所缺失的;同時(shí)，作者的開(kāi)放包容思想也值得一提，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》對(duì)西學(xué)東漸這一學(xué)術(shù)交流充滿(mǎn)敬意，對(duì)李善蘭、郭嵩燾、華衡芳等等這些引進(jìn)西學(xué)的學(xué)者很是推重。甚至將“明清之際耶穌會(huì)教在中國(guó)者及其著述”列于書(shū)中。這些都是發(fā)前人所未曾發(fā)的。
四、總結(jié)
但作為一個(gè)在當(dāng)時(shí)那樣時(shí)代下的人物，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人局限和時(shí)代印跡在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中也表現(xiàn)出來(lái)。曾國(guó)藩為清末理學(xué)復(fù)興大家，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》無(wú)片言涉及;康有為借今古文之爭(zhēng)著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，是為革新先驅(qū)，梁氏作為當(dāng)事人對(duì)這些避而不談而只論及康的變法，這是不應(yīng)該的;清末甲骨學(xué)，敦煌學(xué)興起，王國(guó)維，羅振玉主其事，是為學(xué)術(shù)界盛舉，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》均未涉及，這些不能不算是一大遺憾。后世史學(xué)家對(duì)梁氏大多認(rèn)為“學(xué)識(shí)淵博，淺嘗多變”。也許《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所體現(xiàn)出來(lái)的這些不足就是這一些吧。
梁氏先前并有《清代學(xué)術(shù)概論》一書(shū)問(wèn)世，它和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》互為經(jīng)緯，可以兼為參照。稍晚錢(qián)穆亦著《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，至為詳博，也可參閱。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 讀書(shū)筆記篇三梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。他更是戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一、中國(guó)最早把西方史學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)的學(xué)者之一，曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。其重要的著作有《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)歷史研究法》、《先秦政治思想史》等等，著作合編為《飲冰室合集》。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》是梁?jiǎn)⒊壬诟鞔髮W(xué)任教期間關(guān)于明朝末年至中華民國(guó)初年(1623～1923)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的變遷史演講的講義。后來(lái)被整理成書(shū)，1926年由上海民志書(shū)店正式出版。這本書(shū)介紹了清代學(xué)術(shù)理路與乾嘉漢學(xué)的具體成就，偏重于具體問(wèn)題，詳細(xì)論述了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響、清初各學(xué)派的建設(shè)和主要學(xué)者及其成就、清代學(xué)者整理舊學(xué)的總成績(jī)?nèi)齻€(gè)大問(wèn)題。
這本書(shū)的1-12章部分主要講述明末清初學(xué)術(shù)思想的流派和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，利用詳細(xì)的材料，揭示出明末清初學(xué)者們的治學(xué)精神，實(shí)在已開(kāi)乾嘉考據(jù)之風(fēng)氣。13-16章部分則是“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)”，包括經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)、校注古籍、辨?zhèn)螘?shū)、輯佚書(shū)、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)及譜牒學(xué)、歷算學(xué)及其他科學(xué)和樂(lè)曲學(xué)。
梁?jiǎn)⒊v義的語(yǔ)言平和親切，他的博識(shí)和敏捷思維以及引用的典故都讓原本枯燥的歷史活躍起來(lái)了。梁?jiǎn)⒊赋銮宕膶W(xué)術(shù)主潮是“厭倦主觀(guān)的冥想而傾向于客觀(guān)的考察”，只可惜當(dāng)時(shí)它的效用并沒(méi)能盡量發(fā)揮;另外，其中還有一個(gè)支流，是“排斥理論，提倡實(shí)踐”。他以現(xiàn)代的理念研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，總結(jié)近三百年來(lái)的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)體系形成的過(guò)程和各個(gè)名學(xué)者的成就，凝聚著他對(duì)時(shí)代精神的把握，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)反思，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的思索。這不僅表現(xiàn)在他以清學(xué)為宋明理學(xué)的全面反動(dòng)為理論基礎(chǔ)來(lái)疏理清代學(xué)術(shù)史，還表現(xiàn)在他對(duì)西學(xué)傳入和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)未曾討論過(guò)的自然科學(xué)的關(guān)注。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)之最大障礙物，莫過(guò)于盲目的信仰。凡信仰的對(duì)象，照例是不許人研究的。造物主到底有沒(méi)有?耶穌基督到底是不是人?這些問(wèn)題，____徒敢出諸口嗎?何止不敢出諸口，連動(dòng)一動(dòng)念也不敢哩。若使做學(xué)問(wèn)的都如此，那么，更無(wú)所謂問(wèn)題，更無(wú)所謂研究，還有什么新學(xué)問(wèn)發(fā)生呢?新學(xué)問(wèn)發(fā)生之第一步，是要將信仰的對(duì)象一變?yōu)檠芯康膶?duì)象，則因問(wèn)題引起問(wèn)題，自然有無(wú)限的生發(fā)。中國(guó)人向來(lái)對(duì)于幾部經(jīng)書(shū)，完全在盲目信仰的狀態(tài)之下。自(閻若璩)《古文尚書(shū)疏證》出來(lái)，才知道這幾件‘傳家寶’里頭，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一開(kāi)，便相引于無(wú)窮?！边@一番話(huà)更反映了他所提出的學(xué)術(shù)主潮和支流，要做學(xué)問(wèn)就要敢于就別人所不敢的、人們默認(rèn)的方面提出問(wèn)題引起問(wèn)題。敢于突破、打破潛規(guī)才會(huì)達(dá)到高峰，有所成就而不是停留在某一個(gè)既定的點(diǎn)上。