《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹薬a，歡迎大家參閱。

　　aa篇一

　　自古以來，中國(guó)對(duì)歷史似乎有著一種特殊的情結(jié)。當(dāng)朝代更替發(fā)生時(shí)，人們習(xí)于書寫發(fā)生的一切，告誡著后來者;當(dāng)紛繁的文學(xué)搖擺著跨入自覺的時(shí)代，又有了這樣一些人試圖尋求一種規(guī)則以便確立它日后發(fā)展的方向。這些是他們對(duì)歷史的承擔(dān)，于是在歷史中書寫了屬于他們的篇章。道路漫長(zhǎng)而沉重，因?yàn)檫@時(shí)的歷史已不僅僅是時(shí)間的流動(dòng)，而是他們的研究中烙下了深度，于是歷史成了他們的思維方式——流動(dòng)而有縱深感。也就是這樣，他們?yōu)槲覀冋咽局粋€(gè)個(gè)必然。我想，劉勰和他的《文心雕龍》也就是這般應(yīng)運(yùn)而生。

　　出于對(duì)歷史本能的關(guān)注加上以我現(xiàn)有的知識(shí)水平無法從更深入的方面對(duì)《文心雕龍》蔚為龐雜的體系，我將側(cè)重于《文心雕龍》所閃爍出的歷史光芒。其實(shí)粗略地讀讀《文心雕龍》便可發(fā)現(xiàn)其歷史的閃光點(diǎn)：《文心雕龍》清晰有序的組織結(jié)構(gòu)、精妙獨(dú)到的理論體系無不是其歷史觀念的體現(xiàn);對(duì)種種歷史人物、歷史現(xiàn)象做大綱式的總結(jié)和本質(zhì)性的歸納也無不是其史學(xué)精神的沉淀。大任攬于斯，劉勰卻將它做得如此完美，令我處于深深的驚嘆中、帶著不可思議甚至一種莫名的悵然。相信，沒有他長(zhǎng)年的文學(xué)、史學(xué)積累和沉淀是不可能完成這樣一部具有開創(chuàng)意義的巨著的。其中，對(duì)人物、史事的品評(píng)，對(duì)歷史和文學(xué)書寫區(qū)別的論述等都吸引著我，我將就這樣幾方面進(jìn)行閱讀分析，主要從中看到劉勰他的史學(xué)觀和帶給我的啟發(fā)。

　　我粗粗地翻了其中《史傳》、《諸子》、《宗經(jīng)》、《通變》、《序志》、《時(shí)序》、《明詩(shī)》等幾篇，雖雜亂，卻也隱隱感到其中反映的一些看法。作者盡管于全書中都是在總結(jié)規(guī)律和引導(dǎo)后者，但卻流露出絲絲悲愁。全書都是積極向上的，作者盡情抒發(fā)著他的期望和向往，但使我感到正是基于他這種對(duì)普遍本質(zhì)規(guī)律的把握，他似乎才有了擔(dān)憂。現(xiàn)在看來，這種擔(dān)憂有些荒謬，但在當(dāng)時(shí)反映的是一種思維模式、一種歷史思維方式和觀念。仔細(xì)想來，倒和孔孟的“圣人之道”有些許聯(lián)系。例如在《序志》篇中：“詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散;辭人愛奇，言貴浮詭;飾羽尚畫，文繡 ;離本彌甚，將遂訛溢。”

　　想必要如此這般分析，不能不將劉知己的《史通》和鐘嶸的《詩(shī)品》進(jìn)行一番對(duì)照吧。以下便是《文心雕龍》部分篇章的讀書筆記。

　　aa篇二

　　在炎炎夏日里，與書交往，暢游書海，有左右逢源之樂，無橫逆加身之憂，何嘗不是一件樂事。捧起《每周一讀》，細(xì)細(xì)品味《文心雕龍#8226神思》篇，真是受益匪淺。

　　《神思》篇，是講文意怎么樣醞釀成熟，到用語言文辭來表達(dá)，接觸到文思的快慢，直到寫成后的修改，可說是創(chuàng)作總論。

　　“神思”的內(nèi)涵是很豐富的，說“神思”就是藝術(shù)想象并無大錯(cuò)，因?yàn)檫@種想象畢竟是藝術(shù)思維、藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。但“神思”顯然有著更廣的包孕，劉勰把這種悠遠(yuǎn)的文思，這種可以突破時(shí)空限制的文思稱之為“思理之致”，他是透過“思接千載”、“視通萬里”的想象活動(dòng)去探討藝術(shù)構(gòu)思的規(guī)律，而且把藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)思維和藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系問題提了出來?！渡袼肌焚澰疲?ldquo;神用象通，情變所厚。物以貌求，心以理應(yīng)?？?hellip;…勝。”這段話內(nèi)容豐富，涉及到包含藝術(shù)構(gòu)思(想象、感應(yīng)、靈感)和藝術(shù)表現(xiàn)在內(nèi)的創(chuàng)作全過程的方方面面，提出了構(gòu)成整體創(chuàng)作活動(dòng)各種要素的基本概念，并對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了明確的闡述和認(rèn)定。

　　劉勰對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思提出了“神與物游”。黃侃《札記》說：“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”這里指出內(nèi)心與外境的三種關(guān)系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不來時(shí)，用心從外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，讓外境來觸發(fā)心情，引起文思，然而可能引不起激情來。三、心境相得，見相交融，見是內(nèi)心有所見，相是外境的形象，內(nèi)心所見和外境形象結(jié)合在一起，這才構(gòu)成文思。有所見而不與外境結(jié)合，有外境而沒有所見，都不易構(gòu)成文思。正如《物色》篇中所說：“情以物遷，辭以情發(fā)”，物沿耳目，引起情以物遷，再由辭以情發(fā)。就是用內(nèi)心的靈智之光來燭照世界，并能融入其中，達(dá)到物我兩化的境界，這就構(gòu)成神與物游，用文藝?yán)碚撋系脑~說就意味著一種神秘的、極樂的“高峰體驗(yàn)”。換言之，內(nèi)心和外境相接觸，引起內(nèi)心的理融情暢，再用巧言切狀的文辭來表達(dá)。

　　對(duì)于劉勰這一思想，不禁讓人想到，同樣一個(gè)西湖，古代的大詩(shī)人面對(duì)湖光山色，懷著暢快的心情游玩，不禁抒懷到：“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”可見，作者游湖時(shí)的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合，賞玩的愉悅隨著陽(yáng)光照射下的水波而蕩漾，山水風(fēng)光，因游人的寄情而更顯舞媚動(dòng)人。那時(shí)西湖在作者眼中簡(jiǎn)直不遜于美人西施。相反，當(dāng)你孤獨(dú)地一個(gè)人走在西湖邊，心里還因某件事而悶悶不樂：時(shí)至佳節(jié)，卻漂流異鄉(xiāng)，單身在西湖邊，而且又遇暴風(fēng)驟雨，狂風(fēng)大作。這時(shí)你眼中的西湖就不會(huì)是美人一般的嬌羞淑女了，你會(huì)看到西湖的另一面，雖然沒有大江的驚濤拍岸，卷起千堆雪，卻也有她的小浪擊堤，讓人敬而遠(yuǎn)之。這時(shí)的西湖，在你看來，似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒，拋開她羞澀的外衣，放縱自己內(nèi)心深處的野性，這時(shí)，你將感到西湖與你一樣，有許多憤怒要發(fā)泄，可能，這就是劉勰所要說的：“神與物游”，“情以物遷”吧。

　　劉勰提出要構(gòu)成文思，貴在虛靜?！渡袼肌分校?ldquo;是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪萬藏，澡雪精神。”《札記》說：“為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜;大小或異，而氣未嘗不虛。”《札記》講虛靜，就心氣說，要心靜氣虛，這個(gè)心氣指精神作用，也是虛則能納、靜則能照的意思。但這里的虛靜，不是指空無一物，寂然不動(dòng)，是指不主觀，不躁動(dòng)說。有了主觀成見，就不能虛心地觀察外物;心情躁動(dòng)，就不能細(xì)致地觀察外物，就不能神與物游。其實(shí)，世界上并不缺少美麗的風(fēng)景，而是缺少發(fā)現(xiàn)美景的眼睛，缺少發(fā)現(xiàn)美景的心靈?，F(xiàn)在的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏日益加快，在物欲橫流的現(xiàn)代，人們的心情不免浮躁，人們爭(zhēng)分奪秒，為創(chuàng)造財(cái)富而拼搏，很少有人能停下腳步，靜下心來，去觀察周圍的美景，去欣賞世界的變化，去享受大自然的恩賜，這怎么可能對(duì)自然風(fēng)景有所感悟并抒寫心中之情呢?可能現(xiàn)代人越來越缺少劉勰所說的“虛靜”了。

　　虛指不主觀，并非沒主見;靜指不躁動(dòng)，并非不動(dòng)感情。主見要求合于理，感情要求正確。所以要“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”怎么樣培養(yǎng)情理，有賴于積累學(xué)問。學(xué)問有正確的，有錯(cuò)誤的，要積累正確的學(xué)問，所以稱“儲(chǔ)寶”?？梢?，劉勰就已經(jīng)看到在平時(shí)積累學(xué)問，積累素材的重要性了。作為藝術(shù)構(gòu)思由量變到質(zhì)變的飛躍，前提是日積月累的艱苦探索。所以現(xiàn)在，教師教學(xué)生寫作時(shí)，要求他們平時(shí)注意閱讀、注意觀察，只有學(xué)習(xí)了一定的知識(shí)，在寫作時(shí)運(yùn)用進(jìn)去，融會(huì)貫通，才有東西可寫。

　　怎樣分別寶與非寶，這就靠“酌理”，一切合于正理的才是寶。儲(chǔ)寶才能“富才”。儲(chǔ)寶酌理以后，能分辨哪里是正確，哪里是錯(cuò)誤，能認(rèn)識(shí)正理，還需要“研閱”，，研閱歷來“窮照”。這樣的“窮照”就不同于明鏡照物，明鏡照物只是如實(shí)反映，而不能評(píng)判是非。經(jīng)過儲(chǔ)寶酌理以后去觀照外物，就能憑正理來評(píng)判是非，它又是虛靜的，是積學(xué)酌理以后的虛靜，是認(rèn)識(shí)了正理以后的虛靜。所以既能酌理，又能窮照，經(jīng)過這樣積學(xué)、酌理、研閱，作者把學(xué)問、理論、經(jīng)歷三者結(jié)合起來，積累了豐富的素材，就有利于醞釀文思，發(fā)為文辭了。

　　因此，對(duì)于“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”這四句，《札記》中說：“其事皆立于神思之先，故日馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”說明積累素材是形成藝術(shù)構(gòu)思前的必要準(zhǔn)備。

　　劉勰又就“思——意——言”的關(guān)系作了說明，思指神思，即精神活動(dòng);意指意象，即文思;言指語言，即文辭。這也就是從神思到意象到言辭，提出這三者的一致和不一致的問題。劉勰在《序志》篇中就有感嘆：“言盡意，圣人所難。”而這里的“意受于思，言受于意”，跟陸機(jī)《文賦》的“意不稱物，文不逮意”的用意相似。從神思到文思，開始時(shí)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，情意極為飽滿。不過，這些情意還不成為文思，“神思方遠(yuǎn)，萬涂競(jìng)萌”，作者在開始構(gòu)思時(shí)，情滿意溢，各種思路都起來了，但是這些還不能構(gòu)成文思，所以要“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”。把尚未確定的情意納入規(guī)矩，使它趨于確定;把尚未定形的形象加以雕刻，使它定形。情滿意溢的情意，經(jīng)過這樣的規(guī)矩刻鏤，才構(gòu)成文思。在規(guī)矩刻鏤中，原來的情意要打一折扣;把文思寫成文辭，原來的文思要再打一折扣，所以“暨乎篇成，半折心始。”跟開始醞釀時(shí)比，要打一個(gè)對(duì)折?！对洝分姓f：“半折心始者，猶言僅乃得半耳。尋思與文不能相傅，由于思多變狀，文有定形;加以研文常遲，馳思常速，以追速，則文歉于意，以常馭變，則思溢于文。”這也就是“意不稱物，文不逮意。”

　　劉勰看到了語言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。他清醒地看到了，創(chuàng)作中量貧與辭亂的弊病完全可以通過博見與貫一來糾正，因此，他提出了關(guān)鍵在于“博而能一”。博指豐富的素材或豐富的詩(shī)意，一指豐富的情意中能夠貫一的部分。這部分構(gòu)成文思。從博而能一所構(gòu)成的文思，有內(nèi)容有條理，可以要求文辭和文思的一致。

　　所謂“疏則千里”，其表現(xiàn)為“或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河。”主要還是構(gòu)思不成熟造成的，“理”“義”還沒有準(zhǔn)確地捕捉到，近在咫尺之間，卻求之于千山萬水之外，只有醞釀成熟，使文思和文辭一致，做到胸有成竹之后，方可動(dòng)筆，否則，就“秉心養(yǎng)術(shù)、無務(wù)苦慮;含章司契，不必勞情。”如果不從根本上加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，不認(rèn)真鉆研寫作的規(guī)則，再苦勞情也是徒勞無功的。

　　aa篇三

　　學(xué)行政，學(xué)文秘，必學(xué)公文，這是一項(xiàng)基本技能，學(xué)公文，必先學(xué)文，百尺之塔，明晰文理是其壘土，而學(xué)文，必學(xué)《文心雕龍》。

　　對(duì)于任何學(xué)文字，寫文章的人來說，《文心雕龍》的意義就類似于《說文解字》、《幼學(xué)瓊林》，還有《新華字典》，百川之初徑，萬變之其中。

　　說起來和《文心雕龍》這本書相識(shí)很早，還鬧了笑話，小學(xué)時(shí)在書店偶遇這本書，覺得書名華美莫名，當(dāng)場(chǎng)拿下，帶回家一看，這種文學(xué)和美學(xué)的古文理論書籍對(duì)一個(gè)小學(xué)生實(shí)在太過枯燥生澀，沒法多看，直到大學(xué)才因?yàn)閷I(yè)原因重新拾起，感其博大精深，上下千年難有出其右者。

　　簡(jiǎn)單介紹一下，《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰所著的我國(guó)歷史上第一部文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)巨著，現(xiàn)在通行的版本由清代學(xué)者黃叔琳輯著，包容儒道兩家美學(xué)思想和哲學(xué)辯證之精髓，深受《周易》二元哲學(xué)的影響，以周詳而精密著稱，有“體大而慮周”的贊語，二元、辯證，多角度地進(jìn)行批評(píng)探討，迎合了我所信奉的馬克思主義哲學(xué)，這也是我個(gè)人對(duì)這本書推崇備至的原因。

　　另一方面，《文心雕龍》一書也非常契合行政管理這個(gè)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)和未來走上工作崗位時(shí)的需要，原因大致有三，在此簡(jiǎn)述，后文詳釋：①.《文心雕龍》立論廣泛，將一切文體視作文學(xué)并納入自己的研究范圍，因此所有古代公文類型盡入其中，這些長(zhǎng)期沿用，高度成熟的古代公文時(shí)至今日仍然具有重要的參考和借鑒價(jià)值;②.《文心雕龍》對(duì)寫作和創(chuàng)作文字作品不但進(jìn)行了理論上的批判，更重要的是進(jìn)行了全面、詳盡，結(jié)構(gòu)完整的分析和講解，可操作性極強(qiáng)，學(xué)精一本書，理論實(shí)踐一次畢業(yè);③.劉勰在《文心雕龍》中務(wù)求一種“攡文必在緯軍國(guó)”的求實(shí)文風(fēng)，平和樸素，這與今天公文講求少說大話套話，多講真話實(shí)話的要求不謀而合，值得行政管理的學(xué)生學(xué)習(xí)體悟，對(duì)了，那個(gè)字念chi，搜狗拼音可打。

　　個(gè)人覺得若非專研《文心雕龍》，學(xué)得這三點(diǎn)足矣。

　　其一，了解，學(xué)習(xí)，借鑒，實(shí)踐古代公文對(duì)現(xiàn)代公文的啟發(fā)之處。現(xiàn)在中國(guó)同性的法定公文一方面盡可能與國(guó)際社會(huì)相銜接，另一方面也在傳統(tǒng)文化土壤中吸取養(yǎng)分，中國(guó)古代政治體制，等級(jí)制度和文人為官的傳統(tǒng)習(xí)慣，都為公文體系的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，使得古代公文具有了等級(jí)嚴(yán)密，體系完備，針對(duì)性強(qiáng)，亦俗亦雅等特點(diǎn)。當(dāng)然，在已經(jīng)擺脫封建社會(huì)的今天，許多古代公文的特點(diǎn)已成為弊端，附庸風(fēng)雅的古文也不能在公文中大量使用，但歷史的傳承性和優(yōu)秀案例的借鑒價(jià)值仍然存在，行政體制中的等級(jí)關(guān)系，效率要求等也不會(huì)改變。研究整個(gè)古代公文體系和制度，以及其變遷、演化的歷史進(jìn)程，能夠從中提取對(duì)現(xiàn)代公文體制和流程改革的有效經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)思想;研究古代公文的各個(gè)文種，其定義、適用范圍和典型案例，則有助于更加清晰地理解和更準(zhǔn)確地應(yīng)用現(xiàn)代公文的文種，避免在上行下達(dá)中選文失當(dāng)引發(fā)的種種誤解、耽誤甚至事故;而對(duì)行政管理的學(xué)生，一線的公文寫作者來說，研究和熟知古代公文還有一層實(shí)用性更強(qiáng)的實(shí)際意義，就是學(xué)習(xí)、借鑒，乃至引用古代公文的經(jīng)典案例，從格式、題材和適用范圍上予以模仿，立境與表達(dá)方式上進(jìn)行揚(yáng)棄，千古名句的適當(dāng)引用，降低公文的理解難度和生澀度，提高公文的文化內(nèi)涵，這對(duì)日常的公文草擬工作有著非常直接的幫助作用。

　　其二，《文心雕龍》本身就是一部全面細(xì)致的入門級(jí)公文寫作操作手冊(cè)，類似戚繼光的兵法抗戰(zhàn)時(shí)還可以用來操練十九路軍一樣，一本詳盡細(xì)致的公文寫作教材所受到的時(shí)代局限性也不會(huì)特別明顯，有很多東西依舊可以照辦或稍加改進(jìn)，常言道博古通今，古今之間有很多東西，特別是在文化領(lǐng)域，是一直互通的，掌握《文心雕龍》所講解的公文類文書的寫作心態(tài)、格式、手法和技巧，大致也就掌握了現(xiàn)今公文寫作的基礎(chǔ)知識(shí)，所需要的更多是變通和靈活運(yùn)用，但在底蘊(yùn)積淀上已經(jīng)完全足用了。

　　順帶說一句，其實(shí)時(shí)間的推移和文化的進(jìn)步，特別是文化普及之間不一定有嚴(yán)格的正比關(guān)系，舉個(gè)例子，上個(gè)世紀(jì)三十年代，林語堂曾需要，莫求將來的學(xué)生能夠如何推陳出新寫出名作，能文理通順地寫出一封書信已經(jīng)知足，八十來年過去，林先生若是泉下有知，恐怕還得失望，進(jìn)步不多，退步明顯。說明在文章這個(gè)學(xué)問上，舊的東西不但可以學(xué)，說不定，效果還不錯(cuò)。

　　其三，求實(shí)的思想，在從古至今的公文中都是難能可貴的。公文說到底，不是文學(xué)，而是一種工具，寫公文本身不是目的，寫公文是為了辦事，事才是目的，才是重點(diǎn)，公文只是一個(gè)載體，把意思表達(dá)清，傳達(dá)到，是第一屬性，這就要求寫公文與寫文章相比，少了閑情雅致，多了真材實(shí)料，然而這在實(shí)際操作中并不容易。公文容易寫出紕漏的，大多是兩種人，一種太無才，天下文章一大抄，東家模板西家段，這種人胸?zé)o點(diǎn)墨，又要湊成文章，只能填空話，塞套話，什么事情都沒表達(dá)，文章本身就是虛的，求實(shí)當(dāng)然無從談起;另一種是太有才，不但要把話說出來，還想說出話來，按捺不住心中才情，把公文寫成散文，寫成美文，寫成駢文，雖然言之有物，但是云遮霧障，煙波浩渺千萬里，橫看成嶺側(cè)成峰，才學(xué)是表達(dá)了，但公文本身傳達(dá)的作用卻很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔斫馄饋砭秃苡须y度了。而劉勰在批判中堅(jiān)持文章務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)，是山說山，是水說水，有物言物，無物收筆，這種文風(fēng)在文學(xué)藝術(shù)上是優(yōu)是劣，見仁見智，但在公文寫作上絕對(duì)是顛撲不破的真理，一篇公文，不多一詞，不少一字，該說的說完，不該說的沒有，說得明白曉暢，精準(zhǔn)明確，這簡(jiǎn)直是公文的杰作和最高追求的完美體現(xiàn)，所以我覺得，學(xué)行政，學(xué)公文，追本溯源，師法劉勰，這本《文心雕龍》，不得不學(xué)。