15世紀(jì),分裂中的意大利誕生了偉大的政治思想家馬基雅維利,其代表作《君主論》立論于人性本惡,開創(chuàng)了西方務(wù)實(shí)政治理論的先河。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹恕毒髡摗纷x書筆記，歡迎大家參閱。

　　《君主論》讀書筆記篇一

　　本書是我所讀到的第一本關(guān)于君主國(guó)的相關(guān)詳細(xì)論述的著作。作者以自己的親身經(jīng)歷為依據(jù)，以實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)為分析之題材，給人以不一樣的感覺。通讀全書，給人的第一感覺便是此書并非政治理論家的宏大框架架構(gòu)，而是可親可感的實(shí)戰(zhàn)對(duì)象總結(jié)和分析。作者所論之對(duì)象，乃是作者經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)和提升，是一線之工作而非理想之虛構(gòu)。再者，本書所論及之君主國(guó)，結(jié)合作者所處之時(shí)代，自然當(dāng)將思維放回到當(dāng)時(shí)進(jìn)行思考。本書的第二沖擊，便是作者所描述的時(shí)代境況，即社會(huì)背景和時(shí)代特點(diǎn)：各國(guó)征伐，呼喚英雄，帶有及其濃厚的原始性和粗野性。這種背景的再現(xiàn)可以讓我們感知到那個(gè)時(shí)代的存在狀態(tài)，并有助于我們養(yǎng)成務(wù)實(shí)之思維習(xí)慣而非假設(shè)虛構(gòu)之理想主義，更有助于我們形成一種連貫而延續(xù)的歷史社會(huì)發(fā)展觀，對(duì)于人類歷史之發(fā)展，有一個(gè)客觀而求實(shí)的態(tài)度。

　　本書之論述內(nèi)容，大致可以概括為：1、君主國(guó)的類型及其形成過程;2、君主國(guó)如何長(zhǎng)久保持統(tǒng)治，即國(guó)家的統(tǒng)治面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策;3、君主國(guó)之對(duì)外與對(duì)內(nèi)政策;4、君主本身所應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力;5、君主國(guó)的管理體制。

　　書中大量篇幅論及軍隊(duì)的問題，以作者之意，軍隊(duì)之存在直接關(guān)系著君主國(guó)之生死和穩(wěn)定問題。其實(shí)不難理解，在作者所處之時(shí)代及以前之時(shí)期，軍隊(duì)即武力對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。

　　對(duì)于書中所具體論述的細(xì)節(jié)問題，我想沒有細(xì)致討論的必要。我更傾向于從一個(gè)相對(duì)宏觀的視角去理解和分析作者所論之問題。作者所論的君主國(guó)的一切情況，我們當(dāng)重視其社會(huì)歷史背景。例如說君主國(guó)的建立過程中，對(duì)于外入型的君主國(guó)，在對(duì)其人民進(jìn)行統(tǒng)治的過程中一些具體之實(shí)際方法，在今日我們看來，是殘暴而無人道的，但在當(dāng)時(shí)確是“合理”的，在作者的字里行間，我們可以看到作者的“心平氣和”之態(tài)度。諸如此類，一言概括之，即是我們?cè)诶斫饩鲊?guó)之實(shí)際運(yùn)行時(shí)，當(dāng)以歷史之發(fā)展視野和當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景為思考之出發(fā)點(diǎn)，而不可“以今批古”，憑直覺或是今日之觀點(diǎn)和結(jié)論去評(píng)價(jià)之。

　　其次，我想另一個(gè)很有意思的問題便是作者書中的統(tǒng)治之法的結(jié)論性總結(jié)了。在針對(duì)于君主國(guó)統(tǒng)治過程中所出現(xiàn)的各種問題，作者提出了相對(duì)的一系列的解決之法。這些“統(tǒng)治智慧”是綜合了實(shí)際的各種元素之后得出的最大效率之法，是政治運(yùn)行中的實(shí)際操作手段，也是考驗(yàn)人的地方所在，他不同于政治理論和理想的架構(gòu)，而是真刀實(shí)槍的一線工作，是很值得我們學(xué)習(xí)的地方之一。在作者得出的結(jié)論中，都蘊(yùn)含有特定的政治學(xué)倫理和政治哲學(xué)背景，而這些都是實(shí)際社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶加上作者的智慧總結(jié)之最后結(jié)果。作為一個(gè)君主國(guó)的時(shí)代，作者所取之法，自然是有其“實(shí)用性”和“科學(xué)性”，而這些就是社會(huì)發(fā)展中的政治成長(zhǎng)的過程體現(xiàn)。

　　可以粗略的說，作者在每章得出的解決之法，有一點(diǎn)實(shí)用主義的味道，這其中的智慧，自然是值得深刻回味的。下面摘錄一些作者的經(jīng)典結(jié)論，算作本文的結(jié)束。

　　1.誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

　　2.他們之所以不能夠保有國(guó)家，因?yàn)樗麄儾皇菗碛袑?duì)自己友好和忠誠(chéng)的武力。

　　3.為了確保他們的新王國(guó)和領(lǐng)土安全免遭敵人侵害，有必要爭(zhēng)取朋友，依靠武力或者訛詐制勝，使人民對(duì)自己又愛戴又畏懼，使軍隊(duì)既服從又尊敬自己，把那些能夠或者勢(shì)必加害自己的人們消滅掉，采用新的辦法將就制度革新。既有嚴(yán)峻的一面又能使人感恩，要寬宏大量且慷慨好施，要摧毀不忠誠(chéng)的軍隊(duì)，創(chuàng)建新的軍隊(duì)，要和各國(guó)國(guó)王和君主保持友好，使他們不得不殷情的幫助自己，或者誠(chéng)惶誠(chéng)恐不敢得罪自己。

　　4.君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境中就沒有補(bǔ)救辦法了。

　　5.一個(gè)英明的君主應(yīng)該考慮一個(gè)辦法，使他的市民在無論哪個(gè)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和他自己都有所需求，他們就會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他效忠了。

　　6.施恩正如受恩一樣都使人產(chǎn)生義務(wù)感，這是人之常情。

　　7.就雇傭軍而論，其懶散和怯懦是最危險(xiǎn)的，就援軍而論，其英勇剽悍確實(shí)最可怕的。

　　8.他人的鎧甲不是從你的身上落下就是把你壓倒，或是把你束縛的緊緊的。

　　9.一位明智的君主應(yīng)該立足在自己的意志之上，而不是他人的意志之上。

　　10.一切良好的忠言，不論來至任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。

　　本書被稱為現(xiàn)代政治學(xué)的始祖，何也?政治本來就是國(guó)家統(tǒng)治者們的事，哪來什么神仙皇帝來主導(dǎo)?于是國(guó)王或者君主就應(yīng)該理直氣壯地從天主教那里拿回屬于自己的權(quán)力，但人家不給怎么辦，那就力量伺候，原本屬于我的，你控制了，我只有行使權(quán)力奪回，這是作者論證本書君權(quán)的一個(gè)背景。然后才是國(guó)家間的相互征戰(zhàn)與關(guān)系，至于人們不過是他們治下的符號(hào)，是一種典型專制政治時(shí)代的應(yīng)有理論，這個(gè)說明那個(gè)資本主義成長(zhǎng)的時(shí)代需要國(guó)王為其開疆拓土，提供安全，給與服務(wù)，與現(xiàn)代一些國(guó)家需要強(qiáng)人控制國(guó)家權(quán)力確保國(guó)內(nèi)秩序、穩(wěn)定、安全地發(fā)展經(jīng)濟(jì)有異曲同工之妙?？赐噶诉@一點(diǎn)，再讀起這本書來就知道作者的深刻動(dòng)機(jī)了。當(dāng)然，還有一點(diǎn)就是政治就是實(shí)力的較量，這一點(diǎn)專制與專制之間更是血淋淋的，那么什么方法能夠確保專制君主的力量，除了能夠牢牢控制一支軍隊(duì)外，那就要不擇手段了，不然對(duì)方也是這樣了，所以，這時(shí)的民意是專制君王們的工具與手段了。不過，民主政治下，民意卻成了決定因素，玩力量就看你能不能保證將民意整合起來，成為你的力量，否則這政治就玩不下去了。關(guān)于專制與民主的較量，還是離不開力量，這力量與專制而言就是武力，與民主而言就是民意，專制的政治人物主要是運(yùn)用武力，而民主的政治人物就是運(yùn)用民意(整合民意)，這其中二者的差別不言而喻了。

　　《君主論》讀書筆記篇二

　　《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，和人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)特精辟的解剖，被西方評(píng)論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁(yè)。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。

　　在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點(diǎn)闡述了當(dāng)時(shí)世界王國(guó)的種類，包括世襲王國(guó)和新奠基王國(guó)，他認(rèn)為關(guān)只要涉及國(guó)家生存和自由這個(gè)最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭(zhēng)取最大的利益不惜一切使用被認(rèn)為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。

　　第二篇?jiǎng)t講了建立君主國(guó)的方式。馬基雅維利認(rèn)為：長(zhǎng)期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國(guó)可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進(jìn)貢。

　　第四篇主要論述軍隊(duì)與國(guó)防，馬基雅維利認(rèn)為：一切國(guó)家，無論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的制度，一個(gè)國(guó)家能否國(guó)富民安，很大程度上取決于該國(guó)的國(guó)防力量，而國(guó)防力量有取決于該國(guó)的軍隊(duì)建設(shè)。

　　第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認(rèn)的道德，在書中他堅(jiān)信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭(zhēng)方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。

　　《君主論》這本書中有一些名言對(duì)我觸動(dòng)也很大。簡(jiǎn)單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。而這對(duì)統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對(duì)外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對(duì)更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。明清時(shí)期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)分別驗(yàn)證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽任混亂的繼續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，拖延時(shí)間只能是對(duì)自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)國(guó)王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大勢(shì)力，而法國(guó)通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：促使他人強(qiáng)大的人，最終會(huì)自取滅亡。二十世紀(jì)三十年代，面對(duì)徳意法西斯勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)崛起和對(duì)西歐老牌強(qiáng)國(guó)英法以及大洋另一側(cè)的美國(guó)咄咄逼人，不斷爭(zhēng)取獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢(shì)力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國(guó)獲得捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德地區(qū)，此時(shí)綏靖政策達(dá)到了頂峰，隨后便是德國(guó)的不宣而戰(zhàn)。短時(shí)間內(nèi)，法國(guó)便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國(guó)確是如此驚人的相似。

　　當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。

　　《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認(rèn)為，不是因?yàn)樗莫{子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對(duì)于現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國(guó)方略上，馬基雅維利始終堅(jiān)信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時(shí)期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因?yàn)樘綍r(shí)期人們對(duì)國(guó)家都有所寄托，那種時(shí)期的每一個(gè)人都為國(guó)家奔走，每個(gè)人都充滿自信;而且當(dāng)遠(yuǎn)離死亡之境的時(shí)候，他們紛紛表示準(zhǔn)備為他而死;但是到了危難時(shí)期，當(dāng)國(guó)家對(duì)市民有所需求的時(shí)候，也就是說需要他們報(bào)國(guó)的時(shí)候，能做到的人就寥寥無幾了!

　　鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國(guó)家，無論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)!強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)要有居安思危的意識(shí)!這點(diǎn)值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽(yù)為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認(rèn)為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。

　　雖然馬基雅維利的時(shí)代背景是君主與共和并存的時(shí)代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽(yù)，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會(huì)穿越時(shí)空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!

　　《君主論》讀書筆記篇三

　　《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，和人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)特精辟的解剖，被西方評(píng)論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁(yè)。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。

　　在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點(diǎn)闡述了當(dāng)時(shí)世界王國(guó)的種類，包括世襲王國(guó)和新奠基王國(guó)，他認(rèn)為關(guān)只要涉及國(guó)家生存和自由這個(gè)最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭(zhēng)取最大的利益不惜一切使用被認(rèn)為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。

　　第二篇?jiǎng)t講了建立君主國(guó)的方式。馬基雅維利認(rèn)為：長(zhǎng)期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國(guó)可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進(jìn)貢。

　　第四篇主要論述軍隊(duì)與國(guó)防，馬基雅維利認(rèn)為：一切國(guó)家，無論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的制度，一個(gè)國(guó)家能否國(guó)富民安，很大程度上取決于該國(guó)的國(guó)防力量，而國(guó)防力量有取決于該國(guó)的軍隊(duì)建設(shè)。

　　第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認(rèn)的道德，在書中他堅(jiān)信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭(zhēng)方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。

　　《君主論》這本書中有一些名言對(duì)我觸動(dòng)也很大。簡(jiǎn)單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。而這對(duì)統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對(duì)外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對(duì)更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。明清時(shí)期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)分別驗(yàn)證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽任混亂的繼續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，拖延時(shí)間只能是對(duì)自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)國(guó)王路易把羅馬尼阿讓給教皇，(www.lz13.cn)把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大勢(shì)力，而法國(guó)通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：促使他人強(qiáng)大的人，最終會(huì)自取滅亡。二十世紀(jì)三十年代，面對(duì)徳意法西斯勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)崛起和對(duì)西歐老牌強(qiáng)國(guó)英法以及大洋另一側(cè)的美國(guó)咄咄逼人，不斷爭(zhēng)取獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢(shì)力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國(guó)獲得捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德地區(qū)，此時(shí)綏靖政策達(dá)到了頂峰，隨后便是德國(guó)的不宣而戰(zhàn)。短時(shí)間內(nèi)，法國(guó)便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國(guó)確是如此驚人的相似。

　　當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。

　　《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認(rèn)為，不是因?yàn)樗莫{子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對(duì)于現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國(guó)方略上，馬基雅維利始終堅(jiān)信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時(shí)期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因?yàn)樘綍r(shí)期人們對(duì)國(guó)家都有所寄托，那種時(shí)期的每一個(gè)人都為國(guó)家奔走，每個(gè)人都充滿自信;而且當(dāng)遠(yuǎn)離死亡之境的時(shí)候，他們紛紛表示準(zhǔn)備為他而死;但是到了危難時(shí)期，當(dāng)國(guó)家對(duì)市民有所需求的時(shí)候，也就是說需要他們報(bào)國(guó)的時(shí)候，能做到的人就寥寥無幾了!

　　鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國(guó)家，無論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)!強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)要有居安思危的意識(shí)!這點(diǎn)值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽(yù)為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認(rèn)為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。

　　雖然馬基雅維利的時(shí)代背景是君主與共和并存的時(shí)代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽(yù)，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會(huì)穿越時(shí)空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!