馬在世界各地均可見，但對其演變和野馬的身世可能知者不多，故借馬年之機略說馬的演化。

　　現(xiàn)代馬的最原始祖先稱“始祖馬”，是五千萬年前生活在樹林的小動物，大小似狐貍，前足四趾，后足三趾，但第一、五趾還留有殘余，脊背彎曲，齒冠很低。始祖馬用多趾的足行走或跳躍，吃樹上的嫩葉，體小善于進入茂密樹林，逃避敵害。

　　時光進行到四千萬年前，由始祖馬演變?yōu)?ldquo;中馬”，體型已有羊那樣大小，前足三趾(第五趾已消失)后足三趾，中趾比始祖馬健壯。中馬仍適應(yīng)樹林活動。

　　約一千萬年前，從草原古巴演化出“上新馬”，除體型略小于現(xiàn)代馬外，其它基本相似，如齒冠高而復(fù)雜，四肢皆演變成單趾，側(cè)趾退化。

　　約在三百萬年前的上新世末，由上新馬分化出現(xiàn)代的“真馬”。形成現(xiàn)代的野馬、斑馬、驢等真馬類家族，是現(xiàn)代草原上常見的高級動物。

　　野馬(見下圖)是馴養(yǎng)成家馬的祖先。野馬屬于奇蹄目、馬科，是奔跑速度最快的大型食草動物，現(xiàn)存1屬7種，斑馬、驢等為同屬不同種兄弟。野馬僅在非洲、阿拉伯和亞洲中西部的部分地區(qū)尚有野生種。在我國原分布新疆北部、甘肅、內(nèi)蒙古交界處，屬國家一級保護動物，世界為絕滅保護級動物。野馬是大型有蹄類，體長220-280厘米，肩高120厘米以上，體重200多千克。頭部長大，頸粗，其耳比驢耳短，蹄寬圓。外形像家馬，但額部無長毛，頸鬃短而直立。夏毛淺棕色，冬毛略長而粗，色變淺，兩頰有赤褐色長毛。

　　棲息于緩坡上的山地草原、荒漠及水草條件略好的沙漠、戈壁。性機警，善奔馳;一般由強壯的雄馬為首領(lǐng)結(jié)成5-20只馬群，營游移生活。多在晨昏沿固定的路線到泉、溪邊飲水。喜食芨芨草、蘆葦?shù)?，冬天能刨開積雪覓食枯草。6月份發(fā)情交配，次年4-5月份產(chǎn)仔，每胎1仔，幼駒出生后幾小時就能隨群奔跑。

　　野馬原分布于我國新疆北部準(zhǔn)葛爾盆地北塔山及甘肅、內(nèi)蒙古交界的馬鬃山一帶。最后一次發(fā)現(xiàn)野馬是在1957年，估計野生種群已經(jīng)滅絕，目前還有一定數(shù)量的野馬生活在人工圈養(yǎng)或半散放狀態(tài)下。20世紀(jì)80年代末從歐洲引回數(shù)頭野馬在新疆奇臺、甘肅武威半散放養(yǎng)殖，為野馬重返大自然而進行科學(xué)實驗，保存野馬的“基因庫”具有重大的科研價值。

　　家馬是由野馬經(jīng)人們馴養(yǎng)而來，早在原始社會，我國北方的草原兄弟民族已把馬馴養(yǎng)成家畜，而在漢民族歷史發(fā)源地的黃土地帶，約在五千年前馬匹已成為六畜之一。至少在中國的奴隸制社會里，我們的祖先早就以先進的姿態(tài)在養(yǎng)馬方面出現(xiàn)在世界上。

　　馬的品種繁多，我國馬的主要品種有蒙古馬、三河馬、伊犁馬、河曲馬、西南馬，引入的有阿拉伯馬、純血馬等，它們各有特點。但馬的主要生物學(xué)特點是對環(huán)境適應(yīng)性強，適于草原、荒漠，林區(qū)生活，耐粗飼料，耐嚴(yán)寒，在零下45攝氏度左右仍能奔跑，堅實的骨骼系統(tǒng)，發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)，發(fā)達的胸廓增大了肺活量，細(xì)長的四肢和肌腱從而保證了馬具有持久善奔及敏捷性等特征。

　　馬年說馬作文2：

　　馬不但是吃苦耐勞的動物，而且是家畜里面最有靈性和最為高貴的動物，素有“君子”動物的美稱。

　　新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)哈米提·哈凱莫夫教授是新中國成立后第一批專門開展研究馬的科學(xué)工作者之一。長年以來，他對馬的生活習(xí)性了解較多。他說，馬不但靈性很高，而且生活比較講究，又比其它動物吃苦耐勞。一般情況下，一匹馬的智力相當(dāng)于一個七八歲的孩子，它能根據(jù)自己的悟性來完成對同類及人之間的識別。

　　哈米提教授說，馬從出生到死亡，不論是取食還是睡覺，都一直站著。除非遇到不測之險，有病或者死亡的那一刻，絕不會躺下。在古代，伴隨人類互相爭戰(zhàn)的馬，晚上還能為軍人守營放哨。在人類歷史上，不知有多少軍人因為有馬的保護才幸免于難。公馬在種群里，在抵御同類和野獸的攻擊和侵襲時，也是勇敢的“衛(wèi)士”。

　　馬還是十分注重倫理關(guān)系的牲畜，因此它有君子的美稱。1968年，哈米提教授把新疆伊犁昭蘇種馬場兩匹公馬駒轉(zhuǎn)到鞏留縣牛場馬隊，5年后才把它們帶回昭蘇種馬場。這年夏天，他牽了其中一匹公馬準(zhǔn)備和種馬場的一匹母馬進行交配。公馬見到母馬后非常興奮地沖了過去，接下來的情形讓哈米提感到很納悶：公馬聞了聞母馬身上的氣味后竟然安靜下來，拒絕按照主人的要求進行交配。后來查閱了兩匹馬的資料后才發(fā)現(xiàn)，這兩匹馬是母子關(guān)系。此后，他多次做過類似試驗并走訪牧民，結(jié)果都相同。

　　自古以來，馬始終是人類忠實而勇敢的伙伴，曾經(jīng)為社會生產(chǎn)力的推進、人類文化的的發(fā)展、民族的興旺發(fā)達、國家的富強做出過巨大的貢獻。同時人類也給馬極高的評價，積累了許多關(guān)于馬的成語，如一馬當(dāng)先、馬到成功等。

　　馬渾身是寶

　　近年來，隨著人民生活水平的提高，人們對馬產(chǎn)品的開發(fā)與利用越來越看重，馬的身價也隨之上升。

　　馬奶和馬肉獨特的營養(yǎng)價值逐漸被人們所認(rèn)識，以生馬肉、馬奶為主要產(chǎn)品的養(yǎng)馬業(yè)很快興起。1989年的農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計資料顯示，肉馬出欄46.5萬頭，產(chǎn)馬肉4.4萬噸。到2001年僅新疆生產(chǎn)馬肉就接近4萬噸。目前每年出口4萬噸馬肉，可創(chuàng)匯6000多萬美元。

　　其實，除生產(chǎn)馬奶和馬肉外，馬的皮、毛、血、骨、蹄、臟器等副產(chǎn)品也可綜合利用，以及用胃液、馬血清和孕馬血清等生產(chǎn)的醫(yī)療和生物制品，甚至現(xiàn)在馬尿和馬糞也被利用起來，孕馬尿成了新的生物高科技產(chǎn)品。馬渾身是寶現(xiàn)在已成了不爭的事實。

　　相馬“伯樂”今何在

　　對馬研究頗深的新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授、馬類科學(xué)專家姚新奎談起馬來憂心忡忡，他說現(xiàn)在別說發(fā)展養(yǎng)馬學(xué)，就是研究馬的人員也微乎其微了，全國只有幾所大學(xué)里還存在著馬類專業(yè)。對馬類研究的高級人才更是青黃不接，好多先前對馬有獨到研究的人員，紛紛轉(zhuǎn)行研究牛羊去了。

　　在我國，自古以來馬在家畜中的地位一直排在六畜之首，對馬有研究的人代代不絕。然而近年來，我國馬產(chǎn)業(yè)科研人員大量流失，甚至出現(xiàn)斷層的局面。

　　過去，在我國所有的農(nóng)業(yè)大學(xué)里面幾乎都開有養(yǎng)馬課程，而且被列為必修課?，F(xiàn)在，專開養(yǎng)馬專業(yè)這門課的學(xué)校卻很少了，至于專門設(shè)立養(yǎng)馬教研室的大學(xué)，在全國幾乎沒有了。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在開養(yǎng)馬課程的大學(xué)只有新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)業(yè)大學(xué)、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)等，而且大部分學(xué)校把養(yǎng)馬專業(yè)的課程作為選修課來上。

　　有關(guān)人士認(rèn)為，馬專業(yè)這些年來比較清淡，主要和現(xiàn)行的產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)。多年來對畜牧業(yè)的考核，只傾斜于牛羊，對馬匹生產(chǎn)關(guān)心很少，從而導(dǎo)致馬產(chǎn)業(yè)逐漸萎縮，研究馬的人員也逐年下降。這種惡性循環(huán)的局面使得對馬情有獨鐘的科研“伯樂”們扼腕嘆息。

　　中國馬術(shù)的歷史演變--馬年說馬

　　我國作為歷史悠久的養(yǎng)馬大國，早在古代各種馬術(shù)項目就十分豐富多彩，隨著時代的變化，現(xiàn)代馬術(shù)也在發(fā)生演變。

　　據(jù)新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)馬學(xué)專家姚新奎介紹，人們通常把以馬為主體或主要工具的運動、娛樂、游戲、表演統(tǒng)稱馬術(shù)，它是千百年來我國勞動人民對馬文化認(rèn)識的結(jié)晶。在我國，由軍事、生產(chǎn)和由此發(fā)展而來的馬術(shù)運動，歷史悠久，種類繁多。中國商周時期，“御”(駕馭車馬)即六藝之一;春秋時期賽馬已十分盛行;馬術(shù)運動在唐代已達到較高水平。至于馬球運動，漢魏時期已有記載，當(dāng)時最具代表性的是馬球。從宋到元、明時期，馬球和騎射仍受到重視，但清代禁止異族養(yǎng)馬和開展軍事體育活動，使馬術(shù)運動由盛而衰。

　　新中國成立以后馬術(shù)運動得到重視。上個世紀(jì)50年代末，國家決定在全國范圍內(nèi)開展馬術(shù)運動。1979年中國馬術(shù)協(xié)會成立，1982年加入國際馬術(shù)聯(lián)合會，1983年起恢復(fù)了全國性馬術(shù)競賽活動和奧運會三項賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民間民族馬術(shù)運動。

　　現(xiàn)代馬術(shù)主要包括競技馬術(shù)、賽馬、民族民間馬術(shù)、馬戲、旅游馬術(shù)、文化娛樂馬術(shù)、醫(yī)療馬術(shù)和軍事馬術(shù)。賽馬則指以競速為目的的各種距離的平地賽馬、跨欄賽馬和障礙賽馬以及輕駕車快步賽、長途耐力測驗。賽馬分為傳統(tǒng)賽馬和現(xiàn)代賽馬兩種。傳統(tǒng)賽馬經(jīng)費為政府和集體投入，觀眾只娛樂助興飽眼福，無獎勵可言?，F(xiàn)代賽馬與形形色色的傳統(tǒng)賽馬不同，它是一種把商品社會的利潤法則引入其中，集體育、娛樂、博彩、募捐于一體的賽馬活動。它除了保持傳統(tǒng)賽馬活動的體育、娛樂、健身、培育良種馬匹等內(nèi)容、形式外，它的特點是：性質(zhì)商品化、機構(gòu)專業(yè)化、參與大眾化、收益福利化、管理正?；?、手段科學(xué)化，已突破單純體育和娛樂的范疇。

　　馬術(shù)運動歷來以其快捷、驚險、雄健、優(yōu)美的特色，吸引了越來越多的人參與。經(jīng)常騎馬，可使人們體型更勻稱、結(jié)實、精神振奮、自信?？促愸R觀操練，從賽馬、騎師拼搏中可激發(fā)人的競爭意識，不知不覺陶冶性情，促進人類更加深入了解馬匹，使人與馬的關(guān)系達到一種更和諧的境界。

　　馬年說馬作文3：

　　金蛇狂舞之年對中國人來說真是個好年頭：北京申辦2008年奧運會終于"天遂人愿"，舉辦21屆世界大學(xué)生運動會又獲圓滿成功，中國加入WTO的談判也有了圓滿的結(jié)局。人們?yōu)樯吣甑目焓骂l頻打開香檳酒時，馬年到了。

　　一個不平凡的蛇年后面，注定要跟著一個不平凡的馬年。2月12日，即壬午年正月初一，金蛇狂舞告一段落之后，中國該進入萬馬奔騰之年了，東方十二生肖文化覆蓋的國家和地區(qū)也迎來意氣風(fēng)發(fā)的馬年。

　　奧運會參賽者

　　有一道智力測驗題問：何種動物可以參加人類的奧林匹克運動會?答案是：馬。

　　體現(xiàn)人類素質(zhì)"更高、更快、更強"的奧運會上，有馬與人同場競技的項目--馬術(shù)。非人類而參加人類的頂級體育盛會，可見馬與人類的密切關(guān)系。

　　參賽馬越過各種障礙和表演"盛裝舞步"時所得的金、銀、銅牌數(shù)，和選手們的獎牌一樣計入所在國家和地區(qū)，馬的"更高、更快、更強"同樣得到奧運英雄所贏得的歡呼和榮耀，這大概是奧運會給予人類以外的動物唯一的禮遇吧。

　　馬在奧運會上表現(xiàn)的機敏和優(yōu)雅令人傾倒，馬在各種賽馬節(jié)、賽馬會上體現(xiàn)的速度更使人顛狂，而馬在馬戲團中的亮相，總是讓座中大人孩子一片歡騰。

　　馬實在是一種智商很高的動物。斯威夫特(Jonathan Swift,1667-1745)的《格利佛游記》里有一個"慧馬(加因)國"，那是一個由馬統(tǒng)治人的國度，斯威夫特借主人公格利佛之口盛贊這個公正文明的理想國度，以馬的賢良來批判人的卑劣以及社會的污濁。

　　生產(chǎn)力的象征

　　馬是人類最早馴化的動物之一，山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖的考古發(fā)現(xiàn)證明，4000多年前的先民已開始有意識地養(yǎng)馬。這與古籍中"相土作乘馬"的記載的時間差不多。4000多年前，相土已懂得用四匹馬駕車作為運載工具，說明活動于黃河流域的商部落畜牧業(yè)的發(fā)達。不過，活動于西伯利亞的北方游牧民族馴化馬的歷史更為長久，他們大約在5000年前已經(jīng)將野馬馴服，并套上籠頭拉車了。"相土作乘馬"十之八九還是受了西伯利亞人的影響。

　　馬居六畜(馬、牛、羊、雞、豬、犬)之首，是因為無論在游牧文明還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，或者說馬就是生產(chǎn)力的標(biāo)志。一直到近代社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚未普及機械化之前，馬幾乎包辦農(nóng)村的一切繁重工作。以至今日，在發(fā)展不平衡的中國的一些落后地區(qū)，馬仍然是主要的生產(chǎn)力量，因而被農(nóng)民視為家庭中的重要成員。

　　在冷兵器時代，人與馬所組成的騎兵部隊是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中無數(shù)匹馬和人一起創(chuàng)造歷史。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲時，讓人們更深刻地認(rèn)識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人的歷史。

　　人對馬的依賴，使人對馬的關(guān)注勝過一切動物，甚至有時超過人本身。漢武帝劉徹(前156--前87)為獲取西域的名馬，甚至不惜發(fā)動一場戰(zhàn)爭。他派李廣利率眾遠征擊大宛，所得的戰(zhàn)利品只是十幾匹名貴的"汗血馬"。此馬毛色發(fā)紅，出的汗在陽光下像是流血，日行千里，也被稱為"天馬"。

　　一些名馬甚至與名將一樣載入史冊，這在冷兵器時代屢見不鮮。西楚霸王項羽(前232--前202)兵敗垓下無顏見江東父老而不肯過烏江(今安徽省和縣東北)，自殺前卻將愛馬烏騅托咐給亭長，此馬因此而名揚千古。三國時代，有"人中呂布，馬中赤兔"之說，又有"人中張飛，馬中玉追"之說?！度龂萘x》出神入化的描寫，使這些馬威名長存。

　　民俗文化的載體

　　馬在人類歷史中的重要作用，使它在人類文化中留有許多印跡。至今，大型文字工具書《辭源》還收有"馬"和以"馬"為偏旁部首的字151個。古人造字時，對各種體態(tài)、毛色的馬區(qū)分極細(xì)，任何一種形態(tài)的馬都有相應(yīng)的方塊字。比如驪是黑馬，騏為青黑，騅為黑白相間之馬，馬(加因)為淺黑雜白之馬，驃為黃色有白斑之馬，騮為黑鬃黑尾的紅馬，等等。如此豐富多彩的與馬有關(guān)的字，已足以說明馬在中國文化中的地位。

　　隨著工業(yè)文明的發(fā)展，馬對人類歷史的影響力在逐漸減弱，但仍是豐富多彩的民俗文化的載體。

　　中國自古有祭馬的民間風(fēng)俗，流行全國。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿;先牧是教人牧馬的神;馬社是馬廄中的土地神;而馬步是為害馬匹的災(zāi)神。

　　漢族民間信仰馬王爺，即司馬之神，傳說為西漢大臣金日單(加石旁)。金是匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監(jiān)。神化后四臂三目，相貌猙獰。

　　蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日中有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。馬背上的民族的節(jié)日，當(dāng)然是最具特色的。清晨，他們穿上節(jié)日盛裝，騎著馬帶著馬奶酒，匯集到草原上，殺牛宰羊，備好奶食，太陽升起的時候賽馬。賽馬之后，大家宴飲、祝酒，在馬頭琴伴奏下縱情歌唱，直到深夜。這種習(xí)俗還吸引了其他民族甚至國外游客，每到佳節(jié)，各地趕來的人群匯集在一起，將草原變成歡樂的海洋。

　　其他民族關(guān)于馬的節(jié)日也舉不勝舉，人與馬幾千年的感情已沉淀在民俗之中，就是后工業(yè)社會的文明也不能化解。

　　比如，由馬而生發(fā)的成語和熟語還頑強地活在人們的口頭上和文章中。"老馬識途"比喻有經(jīng)驗的人做事更有把握;而"老驥伏櫪"語出曹操，比喻人雖老壯志猶在。"害群之馬"則指危害集體的人;"千里駒"卻是褒獎年青才俊的好辭。"青梅竹馬"出自李白《長干行》，形容男女兒童的友誼;"塞翁失馬"典出《淮南子》，指壞事可以變好事。諸如此類的話少說有幾十條，有的富有哲理，有的比喻精當(dāng)，豐富了漢語的表現(xiàn)力

　　古人對馬的偏愛，從考古發(fā)現(xiàn)中可以得到證明。從秦兵馬俑、漢銅馬俑到唐三彩馬，各個時代各種質(zhì)地各種形態(tài)的馬工藝品栩栩如生。1975年，甘肅省武威縣雷臺漢張墓發(fā)掘出一匹銅奔馬，更引起人們極大的興趣。馬作飛奔狀，三足騰空，一足踏在一只鳥身上，鳥驚恐地回望，整個馬的重心就放在這只鳥身上。分明是凝固的雕塑，卻展現(xiàn)了天馬行空的迅捷。這些年來，人們一直在猜測古人設(shè)計的初衷，試圖為此馬起一個貼切的名字。于是大量的論文出現(xiàn)，"天馬"、"銅奔馬"、"馬超龍雀"、"馬神--天駟"、"馬踏飛燕"等等，眾說紛紜，但老百姓似乎更習(xí)慣稱之為"馬踏飛燕"。

　　國家旅游局將這匹銅奔馬定為中國旅游標(biāo)志，實在是高明之至。古人旅游常騎馬出行，春風(fēng)得意馬蹄疾。今人有車代步，有飛機往來，也可以體驗"天馬行空"的快感。

　　人才的隱喻

　　好馬日行千里，然千里馬十分難得。古人常以千里馬比喻杰出人才。2400多年前的文人郭隗為燕昭王講了一個求千里馬的故事，以此建議昭王招攬人才。為馬發(fā)動戰(zhàn)爭的漢武帝在求賢詔里，也在渴求千里馬式的"非常之人"。

　　3000多年前的商代，已有職業(yè)的相馬人。其中的佼佼者，被人譽為伯樂。伯樂本是星名，古人認(rèn)為此星主管天馬，所以將擅長相馬術(shù)的人也稱為伯樂。久而久之，伯樂被人格化，并出現(xiàn)了許多有關(guān)他的傳說。直到今天，人們?nèi)园鸦垩圩R俊杰的人比作伯樂。

　　在封建社會，有許多杰出人物懷才不遇、報國無門而蹉跎一生。唐代大文學(xué)家韓愈為此浩嘆："世有伯樂，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有。"

　　傳說伯樂在路上看到一匹千里馬在拉著沉重的鹽車，不禁大哭。馬見伯樂也悲鳴不已。日行千里的良馬不能發(fā)揮更大的作用，確實令人神傷。這是馬的悲哀，實際上隱喻著人才被埋沒的悲哀。中國幾千年的選才制度不知道埋沒了多少人才，以至韓愈的嘆息被人們無數(shù)次地重復(fù)。

　　清代詩人龔自珍(1792--1841)在詩中為災(zāi)難深重的中國呼喚人才："九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀;我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。"現(xiàn)在，中國終于迎來了萬馬奔騰、人才輩出的新時代。